梁慧

（陽(yáng)泉師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西陽(yáng)泉045000）

《一位女士的畫(huà)像》
——自由觀念與獨(dú)立意識(shí)的重構(gòu)

梁慧

（陽(yáng)泉師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西陽(yáng)泉045000）

《一位女士的畫(huà)像》是美國(guó)著名文學(xué)巨匠亨利·詹姆斯最優(yōu)秀的作品之一，小說(shuō)講述了崇尚自由、追求獨(dú)立的美國(guó)女孩“伊莎貝爾”在異國(guó)他鄉(xiāng)經(jīng)歷種種艱辛和磨礪后，仍然執(zhí)著追求幸福生活的故事。作品的問(wèn)世和傳播受到了眾多讀者的關(guān)注，引發(fā)了世界范圍內(nèi)關(guān)于對(duì)“自由觀念”與“獨(dú)立意識(shí)”的探討。文章從作品的內(nèi)容和主題入手，深入研究了自由觀念與獨(dú)立意識(shí)重構(gòu)的問(wèn)題，闡述了在重構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)的局限性，希望能夠在理論層面為我國(guó)文學(xué)的發(fā)展提供借鑒意義。

《一位女士的畫(huà)像》；自由觀念；獨(dú)立意識(shí)

亨利·詹姆斯是美國(guó)著名的小說(shuō)家、文學(xué)家和評(píng)論家，其作品具有極高的文化價(jià)值和研究意義，真實(shí)地反映了歐美文化之間的差異和沖突，亨利·詹姆斯開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的“意識(shí)中心”的寫(xiě)作方法，是現(xiàn)代主義小說(shuō)的發(fā)起人和開(kāi)創(chuàng)者。《一位女士的畫(huà)像》是作家亨利·詹姆斯早期的代表作，侯維瑞對(duì)其評(píng)價(jià)說(shuō)：“詹姆斯借助形象和象征渲染氣氛，刻畫(huà)人物，揭示主題，都取得了很大的成功?！弊髌穼?duì)自由和獨(dú)立主題的把握、對(duì)絢爛和優(yōu)雅場(chǎng)景的描寫(xiě)以及對(duì)幽默和風(fēng)趣對(duì)白的設(shè)計(jì)，都達(dá)到了很高的水平，將國(guó)際主題下“旅外者”的意義表現(xiàn)得淋漓盡致，不但成功地把“伊莎貝爾”放在了作品的中心位置，而且還完成了“中心意識(shí)”的放置，重構(gòu)了一個(gè)世界之外由觀念和意識(shí)構(gòu)成的“精神世界”。

一、《一位女士的畫(huà)像》其內(nèi)容與主題的闡述

1.作品內(nèi)容的概括

《一位女士的畫(huà)像》創(chuàng)作于19世紀(jì)末的美國(guó)，當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位都非常卑微，甚至在結(jié)婚以后，所有的政治權(quán)利與社會(huì)關(guān)系都要依附于丈夫，“男權(quán)”是社會(huì)地位和金錢(qián)利益的絕對(duì)代表。但是，在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，有部分女性開(kāi)始為爭(zhēng)取自己的權(quán)益而斗爭(zhēng)了，部分受過(guò)高等教育的女性已經(jīng)不甘愿做男權(quán)主義下順從的小綿羊，“女權(quán)意識(shí)”[1]開(kāi)始覺(jué)醒。作品的主人公伊莎貝爾是一位新時(shí)代的女性，她聰明好學(xué)、熱愛(ài)自由、追求獨(dú)立，對(duì)生活充滿(mǎn)了奇思妙想，她難以忍受社會(huì)的各種束縛，于是在上女子學(xué)校不到一天的時(shí)間里，就因?yàn)榕懦庖?guī)則的束縛而結(jié)束了校園生活。為了擺脫生活中的種種制約，她跟著姨媽來(lái)到了歐洲，在拒絕了幾位男士的求婚之后，在所有人的反對(duì)下與一無(wú)所有的奧斯蒙德結(jié)婚了。但是婚后的生活與自己暢想的未來(lái)并不一樣，伊莎貝爾沒(méi)有得到自己想要的自由與獨(dú)立，同時(shí)，奧斯蒙德也顯露了他的一些惡劣本質(zhì)：貪得無(wú)厭并且非?？粗刎?cái)富，具有頑固的男權(quán)情懷，奧斯蒙德極力想控制伊莎貝爾的行為和金錢(qián)，而伊莎貝爾又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，這時(shí)的伊莎貝爾才真正意識(shí)到精神的自由才是最可貴的自由，

2.作品主題的闡釋

《一位女士的畫(huà)像》通過(guò)對(duì)伊莎貝爾的成長(zhǎng)經(jīng)歷和婚姻悲劇的描寫(xiě)，揭示了自由觀念與獨(dú)立意識(shí)的真正內(nèi)涵，物質(zhì)世界的自由與獨(dú)立并不能代表精神世界的自由與獨(dú)立，人可以失去現(xiàn)實(shí)生活中的自由，但是決不能失去精神世界里的自由。伊莎貝爾的婚姻悲劇并不是由于家庭和親人造成的，而是由自己的性格和時(shí)代造成的。首先是性格的原因。伊莎貝爾果斷地追求所謂的自由和獨(dú)立，但是并沒(méi)有真正理解自由與獨(dú)立的內(nèi)涵，她的追求是充滿(mǎn)激情和狂熱的，而沒(méi)有理性的追逐都是非常危險(xiǎn)的。伊莎貝爾的性格中存在著嚴(yán)重的自我意識(shí)和驕傲自大的情緒，阻止了她對(duì)自由的追求；其次是時(shí)代的原因。當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化和思想正處在新舊交替的關(guān)鍵時(shí)刻，雖然在崛起的美國(guó)產(chǎn)生了獨(dú)立和自由的品格，但是還不夠成熟，文化和思想的轉(zhuǎn)換需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在小說(shuō)作品中，伊莎貝爾貫穿著故事發(fā)展的始終，所有的人物、情節(jié)以及場(chǎng)景，都是服務(wù)于這個(gè)中心人物的，并且將伊莎貝爾的心理世界和精神世界毫無(wú)保留地展現(xiàn)出來(lái)，因此說(shuō)一個(gè)女人的“畫(huà)像”，實(shí)際上就是伊莎貝爾心靈世界的畫(huà)像。

二、《一位女士的畫(huà)像》其自由觀念與獨(dú)立意識(shí)的重構(gòu)

伊莎貝爾的自由觀念和獨(dú)立意識(shí)是由“現(xiàn)實(shí)世界”、“存在意識(shí)”、“選擇機(jī)會(huì)”、“精神世界”四部分構(gòu)成的，隨著她閱歷的日益豐富和對(duì)人生的感悟，逐漸讓她領(lǐng)悟到了自由與獨(dú)立的真諦。

1.獨(dú)立的“現(xiàn)實(shí)世界”的思考

在伊莎貝爾的人生體驗(yàn)中，最初的自由和獨(dú)立意味著生活環(huán)境的自由和獨(dú)立，是需要以現(xiàn)實(shí)世界為依托的。例如，父親將年幼的伊莎貝爾送到一所法國(guó)人辦的學(xué)校，但是僅僅一個(gè)月，伊莎貝爾便忍受不了學(xué)校的規(guī)矩，對(duì)一切也失去了好奇心，這就妨礙了伊莎貝爾在現(xiàn)實(shí)世界中的自由；伊莎貝爾曾用很長(zhǎng)的一段時(shí)間坐在屋子里暢想門(mén)外的世界，但卻不會(huì)用眼睛去看外面的世界。伊莎貝爾認(rèn)為，如果看到了真實(shí)世界里馬路上的車(chē)輛人流，就會(huì)破壞她的信念和想象力，只有思考能夠讓她感受到自由和新奇，一旦走出家門(mén)，相似的場(chǎng)景和熟悉的環(huán)境只會(huì)使伊莎貝爾感到束縛，甚至于之后跟著姨媽來(lái)到英國(guó)，都是為了打破現(xiàn)實(shí)生活的約束。這種獨(dú)立的自由只是淺層次上的自由，是永遠(yuǎn)達(dá)不到的自由，這種自由不能稱(chēng)之為真正意義上的自由。

2.強(qiáng)烈的“自我存在”意識(shí)

伊莎貝爾有著強(qiáng)烈的“自我存在”意識(shí)，她堅(jiān)持自己是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，任何事物都不能成為她追求自由和獨(dú)立的阻礙，別人的行為和意愿也都與她沒(méi)有關(guān)系。她曾明確地表示：“我不知道能不能表現(xiàn)我自己，但我知道，其他一切都不足以表現(xiàn)我。如同我的衣服可以表現(xiàn)我的裁縫，但并不表現(xiàn)我?！盵2]“自我意識(shí)”對(duì)于獲取獨(dú)立和自由是不可缺失的因素，但是如何將自我存在和社會(huì)存在保持統(tǒng)一是非常重要的，伊莎貝爾在追求自我意識(shí)的同時(shí)，忽略了社會(huì)的存在，而自我與社會(huì)本是一個(gè)不可分割的整體。在剛來(lái)到姨媽家時(shí)，表哥拉爾夫無(wú)意中說(shuō)道：“她（指姨媽?zhuān)┦樟袅四??！币辽悹栺R上答道：“你的意思是她收養(yǎng)了我？是的，她喜歡當(dāng)保護(hù)人，她也待我非常好，但是……我更重視我的自由?！币辽悹柨駸岬刈非笾^的自我獨(dú)立和自由，是有些過(guò)度的自由，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，能有自由的意識(shí)和反抗的精神也是一種莫大的進(jìn)步。

3.自由“選擇機(jī)會(huì)”的權(quán)利

“選擇”對(duì)于決定伊莎貝爾的命運(yùn)起到了重要作用，她認(rèn)為，選擇是每一個(gè)人應(yīng)該具備的、最基本的權(quán)利和能力。她曾說(shuō)過(guò)：“我試圖自己判斷事物，我覺(jué)得，哪怕我判斷錯(cuò)了，也比沒(méi)有判斷光榮一些……我要自己選擇命運(yùn)，了解人生的一切，不限于別人認(rèn)為我可以知道的那些?！毙≌f(shuō)中主要體現(xiàn)在伊莎貝爾對(duì)愛(ài)情的選擇上，她拒絕了英國(guó)貴族沃伯頓的求婚，因?yàn)樗械轿植D對(duì)自己的生活產(chǎn)生了巨大的壓力，像是兩個(gè)來(lái)自不同社會(huì)的人；她拒絕了工業(yè)富商戈德伍的求婚，因?yàn)樗恰八J(rèn)識(shí)的人中最堅(jiān)強(qiáng)的人，是純粹由鑲嵌著美麗的、金箔的鋼片組成的”，這使伊莎貝爾覺(jué)得會(huì)束縛自己的自由。[3]最終和一無(wú)所有的奧斯蒙德走在了一起。伊莎貝爾認(rèn)為，奧斯蒙德并不在乎金錢(qián)榮譽(yù)和社會(huì)地位，他所追求的是個(gè)人的尊嚴(yán)和獨(dú)立自由，雖然這只是伊莎貝爾臆想出來(lái)的奧斯蒙德的形象，但是從某種意義上說(shuō)，伊莎貝爾認(rèn)為選擇奧斯蒙德就是選擇了自由和獨(dú)立。

4.珍貴的“精神世界”的思考

伊莎貝爾婚后并沒(méi)有得到想要的自由和獨(dú)立，相反，婚后的生活就像是進(jìn)入了一個(gè)沒(méi)有盡頭的死胡同，“它不是通向幸福的高處，卻像是通向地底，通向受束縛、受壓抑的領(lǐng)地?！薄熬袷澜绲淖杂刹攀钦嬲淖杂伞盵4]，這是在經(jīng)歷了婚姻的不幸和痛苦后，伊莎貝爾真切的體驗(yàn)。她對(duì)自己以前的生活態(tài)度和觀念進(jìn)行了反思和總結(jié)，意識(shí)到在追求自由和獨(dú)立的路上，自己被執(zhí)著的追求蒙蔽了雙眼，忽略了一些本質(zhì)的東西。少年時(shí)生活在獨(dú)立自由的世界中，卻執(zhí)著地尋找所謂的自由和獨(dú)立，直到結(jié)婚后，失去了現(xiàn)實(shí)世界中的自由和獨(dú)立，才體會(huì)到了自由的真正內(nèi)涵，精神世界的自由才應(yīng)該是在追求自由和獨(dú)立的路上最應(yīng)該堅(jiān)守的。[4]

三、《一位女士的畫(huà)像》其自由觀念與獨(dú)立意識(shí)的局限

伊莎貝爾與生俱來(lái)的自由觀念與獨(dú)立意識(shí)，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)女權(quán)主義的萌芽和進(jìn)步，新生事物必然存在一定的局限性。[5]

1.伊莎貝爾向往獨(dú)立，卻又受金錢(qián)所控制

金錢(qián)一直在伊莎貝爾追求獨(dú)立和自由的路上發(fā)揮著重要作用。在歐洲社會(huì)，等級(jí)制度和貴族都是天生的，貴族永遠(yuǎn)都是高高在上的，但在美國(guó)，地位的高低是根據(jù)財(cái)富的多少進(jìn)行劃分的，男人永遠(yuǎn)都?jí)粝霌碛薪疱X(qián)，卻往往被金錢(qián)所征服，女人也一樣被金錢(qián)束縛著。因此，對(duì)于一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，一切悲劇的根源都是金錢(qián)。貧窮會(huì)妨礙伊莎貝爾追求自由，金錢(qián)總是突然降臨，拉爾夫帶給她的巨大財(cái)富改變了她的命運(yùn)。

2.伊莎貝爾追求自由，卻又受婚姻所束縛

伊莎貝爾斷然拒絕了英國(guó)貴族和商界富豪的追求，選擇了“沒(méi)有職業(yè)、沒(méi)有名聲、沒(méi)有地位、沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái)、沒(méi)有一切”[5]的奧斯蒙德，卻最終也是一場(chǎng)海市蜃樓。奧斯蒙德實(shí)際上也是一個(gè)自私、現(xiàn)實(shí)、急功近利的人，他企圖控制伊莎貝爾的一切，包括她的錢(qián)以及理想，但是伊莎貝爾并沒(méi)有逃離婚姻的束縛，甚至與奧斯蒙德同流合污，只是在精神層面保留著對(duì)自由和獨(dú)立的追求。伊莎貝爾最終要為自己狂熱的、激情的追求付出代價(jià)。

綜括全文，在傳統(tǒng)的世界文學(xué)中，多數(shù)都習(xí)慣以大團(tuán)圓的形式作為結(jié)局，但是詹姆斯打破了這一傳統(tǒng)模式，以真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和生活環(huán)境為依據(jù)，站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上，審視人類(lèi)和自我的靈魂，對(duì)歷史進(jìn)行了反思，對(duì)生活進(jìn)行了總結(jié)，伊莎貝爾作為一個(gè)理想主義者，在精神層面她是成功的，但是在現(xiàn)實(shí)中必然是失敗的，現(xiàn)實(shí)既需要激情，又需要理性，其作為一種特殊的文學(xué)原型，對(duì)其他作家研究女性的精神世界有重要的意義。

[1]胡江波.新女性的困境——論《一位女士的畫(huà)像》中的伊莎貝爾[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014,（1）：94-97.

[2]程士倩.從空間敘事角度看《一位女士的畫(huà)像》中伊莎貝爾的成長(zhǎng)[D].合肥：安徽大學(xué)，2014.

[3]程士倩.伊莎貝爾成長(zhǎng)之路的引路人——論《一位女士的畫(huà)像》中的拉爾夫·杜歇[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013，（4）:26-29.

[4]傅淑琴.亨利·詹姆斯早期小說(shuō)的敘事空間研究[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2013.

[5]李靜.伊莎貝爾的反抗空間和自由追尋之路——《一位女士的畫(huà)像》的?？率浇庾x[J].名作欣賞,2012,（27）:101-102.

（責(zé)任編輯：魏登云）

"The Portrait of a Lady"——A Reconstruction of Concept of Freedom and Independence

LIANG Hui
(Yangquan Teachers College,Yangquan 045000,China)

"The Portrait of a Lady",one of the outstanding works by Henry James,a renowned American literary master,tells us that an American girl named Isabel who favored freedom and independence still pursued a happy life after experiencing lots of hardships.The publishingand dissemination ofthis bookdrawsmuchattention fromreaders in the world,resulting in manyarguments about“Freedom”and“Independence”.From the perspectives of content and subject matter,the paper examines the reconstruction of freedom and independence,and expounds the limitations of reconstruction,hoping that this study can provide some instructions for China’s literary development with reference to theory.

"The Portrait of a Lady";the concept of freedom;the independent consciousness

J02

A

1009-3583（2015）-0080-03

2014-11-03

梁 慧，女，山西陽(yáng)泉人，陽(yáng)泉師范高等專(zhuān)科學(xué)校助教。研究方向：英美文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)。