禪不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動詞，是“生命的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。

——題記

《大日經(jīng)疏》說：“文殊師利，身郁金色，頂有五髻，作童子形?！狈鸾堂茏谏踔琳J(rèn)為，五臺山即是文殊菩薩自身；五個(gè)臺頂，則是文殊菩薩頭頂上的五個(gè)發(fā)髻。又說：“（文殊菩薩）以本愿因緣故，示作童真法王子形；首有五髻者，為表如來五智久已成就?！?/p>

佛門有“五智五如來”之說。具體到五臺山的五個(gè)臺頂，則東臺聰明文殊代表大圓鏡智、南臺智慧文殊代表平等性智、西臺獅子吼文殊代表妙觀察智、北臺無垢文殊代表著成所作智、中臺孺童文殊代表法界體性智。

人心中有貪、嗔、癡、慢、疑五種“病毒”。將這五種“病毒”滅活后，它們就可以成為免疫的疫苗，人得以轉(zhuǎn)煩惱為智慧。

禪是空性與光明的集合

說到禪，人們?nèi)菀紫氲叫畹亩U門智慧。文殊菩薩作為佛門智慧的代表，其“仗劍逼佛”之行，有“佛來佛斬，魔來魔斬”的禪師風(fēng)范；在修行中，文殊菩薩非常重視禪坐，他曾說《禪坐偈》：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念清凈成正覺。”每年農(nóng)歷的四月十五至七月十五期間，雨水豐沛，草木滋長，蟲蟻繁殖。因此佛門提倡“結(jié)夏安居”，禁止僧人外出行腳，以免傷害生靈。有一年，釋迦佛率僧團(tuán)在精舍安居時(shí)，文殊菩薩卻出去跑了三個(gè)地方才回來。迦葉認(rèn)為文殊菩薩這樣做，破壞了僧團(tuán)的和諧，于是要把文殊菩薩趕出去。忽然，迦葉眼前出現(xiàn)了百千萬億個(gè)文殊菩薩，他愣在那里。此時(shí)，釋迦佛問：“你準(zhǔn)備趕哪個(gè)文殊？”迦葉無言以對。

有一天清晨，文殊菩薩來到釋迦佛的精舍前，他站在門外，一動不動。釋迦佛問他：“文殊，你為什么不進(jìn)門來？”文殊菩薩說：“我不見一法在門外，何以教我入門？”

下面的事，大概發(fā)生在“楞嚴(yán)一笑”之后吧。接連七日降雨，僧眾無法到城中乞食，餓了數(shù)天。阿難請文殊菩薩想辦法救濟(jì)僧眾。文殊菩薩不起本座，分身入城，乞回一缽食物，全體僧眾有了飯吃。這有點(diǎn)像基督教里的“耶穌分餅”，一張餅讓許多人都吃飽了，而餅還沒有吃完。

為糾正僧眾對名相的偏執(zhí)，釋迦佛故意問文殊菩薩：“你的名字叫文殊，除了你這個(gè)文殊本人以外，‘文殊這個(gè)名字，還代表別的文殊嗎？”文殊菩薩答：“文殊就是我，并不代表別人。假若這個(gè)名字還代表另外一個(gè)人，就有兩個(gè)文殊了。但是文殊現(xiàn)在只代表我一個(gè)人，這個(gè)真實(shí)的我，和名字所代表的我，就是一個(gè)。中間并不能分出哪個(gè)是真的，哪個(gè)是假的?！?/p>

有時(shí)，文殊菩薩代釋迦佛講法。有一天，他說禪修者關(guān)照自性，“不用見佛，不用求法”。兩百位僧人聽了，以為他說錯(cuò)了。釋迦佛對這兩百位僧人說：“如果你們認(rèn)為文殊錯(cuò)了，那是因?yàn)樵谀銈儍?nèi)心中，執(zhí)著的火焰在熊熊燃燒?！眱砂傥簧寺犃?，立刻頓悟。

禪在空有之間

禪的起源，據(jù)說從“靈山拈花”的公案開始?！洞箬筇焱鯁柗饹Q疑經(jīng)》載，釋迦佛在靈山會上拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。釋迦佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/p>

這個(gè)公案，表明禪不滯于文字語言，能直接洞見心地。南北朝時(shí)，達(dá)摩禪師自印度來到中國，傳布“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”之法，為當(dāng)時(shí)的佛教主流所排斥。達(dá)摩禪師隱居嵩山面壁參禪時(shí)，被寺院僧人譏諷為“閉關(guān)婆羅門”。

禪被發(fā)揚(yáng)光大，是在六祖慧能之后。從此，禪宗成為中國佛教各宗派流傳時(shí)間最長、影響最大的一脈，延綿至今，不僅影響了中國的哲學(xué)，思想及藝術(shù)，還東傳至日本、韓國。

“二戰(zhàn)”后，日本佛學(xué)家鈴木大拙等到歐美弘揚(yáng)禪宗，廣為歐美人士歡迎，禪的影響力也由此擴(kuò)展至世界各地。

禪，是梵文“禪那”的音譯略稱，意為“靜慮”“思維修”，指人經(jīng)由精神的集中進(jìn)入高層次自我觀照。禪宗所說的禪，不僅指觀照的過程，更強(qiáng)調(diào)在生活中證悟本性。像凈慧禪師提倡的生活禪，“在生活中禪修，在禪修中生活”，將禪的頓悟落實(shí)于生活。

禪修者不能逃避生活。就像小說家昆德拉說的那樣，“永遠(yuǎn)不要認(rèn)為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結(jié)局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)?！碧颖苌钕蛲馇蠼饷?，會把禪修者帶進(jìn)心靈的“死胡同”。

佛門有“禪為佛心”之說。心是會跳動的，那么，禪就是佛的心跳。因此，禪不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動詞，是“生命的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。

禪是活潑、自在無礙的解脫狀態(tài)，而非一個(gè)概念或定義。如不能理解這一點(diǎn)，讀禪宗公案，便會感覺其“不可說，吊詭，不可捉摸”。禪不是語言的徘徊，從一只嘴巴到另一只嘴巴。釋迦佛及文殊菩薩有關(guān)智慧解脫的言教，諸如放下、看破、空、無常等，永遠(yuǎn)不會固定為咖啡、茶或汽水。

禪在哪里？文殊菩薩說，禪在空有之間。如果人執(zhí)著于空，則落入空的陷阱；執(zhí)著于有，則困于有的迷宮；既不執(zhí)空，又不取有，則接近于禪。

（馬明博，中國作協(xié)會員。著有《天下趙州生活禪》《一日沙門》等。）endprint