劉侗勛

摘 要：文章借助考古學(xué)的已有成果交叉圖像學(xué)的方法，以“龍虎”崇拜的演變歷程為研究路徑，對具有歷時性與共時性雙重性質(zhì)的“虎紋樣”進行縱向意義的“通觀性”考察，揭示“虎崇拜”一以貫之的“全民性”特征。

關(guān)鍵詞：神人獸面紋； 民藝虎； 一以貫之； 全民性

檢 索：www.artdesign.org.cn

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2014）07-0153-03

Tigers Leap in Thousands of Years， The Evolutionary Meaning of Iconology from God with Animals Face in Liangzhu to Totem Tiger Face

LIU Tong-xun

（Chongqing University，College of art， Chongqing 400030，China）

Abstract ：With the aid of iconography in archaeology and a research approach based on the evolution of dragon and tiger worship， this paper makes a vertically general investigation into the tiger decorative pattern， which is diachronic and synchronic， and reveals the consistent popularity of tiger worship.

Key words ：god with animals face； totem tiger； consistent； popularity

Internet ：www.artdesign.org.cn

一、神人獸面紋的釋說

神人獸面紋（圖1）是距今五千年前后的良渚文化最為代表的玉器圖樣，被譽為良渚文化的“神徽”。“神人獸面和獸面神均是虎神”①83——是迄今早期“虎崇拜”的圖像遺存的典范。常見的樣式為：頭戴長羽，雙手內(nèi)彎，雙腿盤坐，胸口為一獸面大眼紋飾。關(guān)于神人獸面紋，楊伯達(dá)先生在其著作《巫玉之光》中，提出此紋飾中的獸形象并非是自然界中的動物，應(yīng)該是“仿自事神所用的獸或獸面道具”，但是具體仿的是何種猛獸，作者未作解釋。筆者根據(jù)近幾年考古研究的最新成果，認(rèn)為其應(yīng)該是以虎為原型的一種神話物，其原因有以下幾點：（一）紋飾上獸齒獠牙突出，且有利爪，為大型食肉動物的特點；（二）頭方口闊；（三）耳短目圓；（四）虎周身遍布斑紋；（五）古太湖流域確實有虎生存。因此，它是在虎的基礎(chǔ)上雜糅了眾多圖騰形象所產(chǎn)生的一種復(fù)合型動物形態(tài)，代表了一種“多元共生”的整體理念，是最原始性的、以虎形象作為主體的“龍”的形態(tài)，只是與“龍九似”這一參照標(biāo)準(zhǔn)尚相去甚遠(yuǎn)。

“統(tǒng)一神徽的出現(xiàn)，說明良渚文化已由原始多神崇拜向一神崇拜進化，為早期文明社會一元化意識形態(tài)和宗法政治的形成奠定了基礎(chǔ)”②人虎共存證明了良渚人早已跨越了最初的自然崇拜，達(dá)到了更進一步的摻雜了人神意志的群體信仰。人與虎采用同構(gòu)手法，上人下虎，威武嚴(yán)肅。玉琮作為祭祀禮器的出現(xiàn)，充當(dāng)著天、地、人溝通的媒介，那時的先民已經(jīng)進入了前宗教的時代。

二、從良渚神人獸面紋到民藝虎面的演化歷程

虎伴隨著中華文明走過了數(shù)千年之久，從最原始的氏族圖騰到今日廣泛流傳于世的“民藝虎”，它從神圣走入民俗，是一部宏偉的圖像藝術(shù)發(fā)展史。龍虎于階級意識誕生之前所形成的全民共有，到階級社會的二元分離，龍成為了帝王絕對權(quán)力的象征，虎則走向民間。因此，對“虎圖形”歷經(jīng)千年的演進歷程的解析是以龍虎關(guān)系的討論來凸顯虎圖形——虎崇拜在原始社會到當(dāng)下一以貫之的內(nèi)涵——一種歷時性與共時性相同構(gòu)的“全民所有性”。這里的“全民所有性”，是指“虎”的符號體系歸屬不分階級、不分階層、不分區(qū)域、不分漢夷，是中華民族共有的精神與信仰的凝聚。

（一）“龍虎”同構(gòu)的早期“虎紋”

法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯在“亞洲和美洲藝術(shù)中的裂分表現(xiàn)方法”中提出了圖像的“裂分表現(xiàn)方法”理論。他引用了博厄斯關(guān)于海達(dá)爾人繪畫中的熊的形象，認(rèn)為這樣的表達(dá)方式應(yīng)是“動物在想象中被從頭至尾分割成兩半……展示一個頭部的正面形象，連帶兩個相隨的側(cè)面形象?！雹廴绱说谋憩F(xiàn)方式在玉琮和商周青銅器（圖3）上也有體現(xiàn)，例如“琮王”四個棱角處刻繪的八個獸面紋，因為轉(zhuǎn)角的關(guān)系，每個完整的圖像被分割成兩半。如此一來，細(xì)微的轉(zhuǎn)折卻在無意間擴大了精神表現(xiàn)的容量，圖像不再是一個“平面”依附于器物。當(dāng)然，這種無意識的創(chuàng)作手法是建立在遠(yuǎn)古先民對圖像的還原上的，但他們對圖像單元的經(jīng)營與組合卻是有意識的，將人的精神訴求通過圖案表現(xiàn)在祭祀器物之上。同時它又是藝術(shù)與社會組織的密切相關(guān)，是社會等級與原始宗教的體現(xiàn)，反映著原始社會中人與人之間的地位、聲望等級的差別，所謂的貴族特權(quán)掌握在了神職官員手中，即：“中國古代早期國家起源的一項重要特征，是政治權(quán)力導(dǎo)向財富，即由‘貴而‘富，而非由‘富而‘貴?！雹?/p>

這一時期的良渚文化，雖具等級差異但尚未有階級出現(xiàn)，龍虎在這種無階級意識的時期乃是全民共有。它不僅是天人合一，更是物我的合一，其個人觀念尚未覺醒，以氏族集體觀念為中心去感知世界，對事物的認(rèn)知與概括無法達(dá)到較高的抽象水平。因此，他們對虎的崇拜、還原還無法區(qū)分記憶表象與心中意向，虎被增加了其原來并沒有的形貌特征，并因氏族融合或者部族分化等，被賦予了更多的形態(tài)及文化內(nèi)涵。

此外，青銅時代的饕餮紋是虎紋樣走向“完形”的重要階段，商晚期，諸如“食人卣”、“后母戊鼎”等重器上的虎紋的紋樣特點，凸顯了“虎”形象的日益清晰和獨立，在造物思想上啟示了一種具有獨立意義的符號體系走向了成熟，也預(yù)示著龍、虎符號系統(tǒng)所指向的社會意識的產(chǎn)生。endprint

（二）龍虎分化與“虎”文化體系的萌生

“階級社會的神，雖在許多方面保留了氏族時期神的形式，然而它的職能和本質(zhì)發(fā)生了本質(zhì)的變化”⑤商周時期，由氏族社會進入奴隸社會，一個相對平等的無階級意識的社會到了階級社會，樸素的平等性轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者以神的名義統(tǒng)治世人。人世間的統(tǒng)治者是神在現(xiàn)實社會中的代言人，他的言行充當(dāng)著神的意志，因此，王的權(quán)力即是神的賦予，統(tǒng)治人民變得順理成章。如果說良渚時期，人與獸還是共生的神靈，那么到了青銅時代，神的形象已經(jīng)完全人格化了?！暗邸弊鳛樯檀A級社會至高無上的神靈，統(tǒng)御著一切自然現(xiàn)象，陰間、陽界都從屬于它，顯然，“帝”集合了原始崇拜諸神的所有特點，成為一個反映階級屬性的最高統(tǒng)治者。

商周青銅器上的獸面紋，多為龍虎的結(jié)合體，用龍的兩個側(cè)面去組合成一個虎頭的正面形象，“商周時期的這種虎神已融合了龍神，合二為一卻又以一顯二”。①94這些龍虎圖案紋飾，一方面充當(dāng)著人神對話的通訊員角色，又一方面作為統(tǒng)治者進行階級壓迫的大棒，因此，“敬”與“畏”，“愛”與“恨”這種“宗教上的生存關(guān)懷”和階級統(tǒng)治合二為一，形成一套較為完備的社會制度架構(gòu)。

商周雖然并稱為青銅時代，但是二者在宗教上的差別相當(dāng)明顯，商人事鬼神而周人敬天。前面說過，良渚文化是崇尚巫禮的前宗教時代，那么商人就到了祭祀文化取代巫術(shù)文化占據(jù)主導(dǎo)地位的自然宗教時代。而至于周，一種強調(diào)禮樂，崇尚道德理想的倫理宗教出現(xiàn)。“人類的宗教——倫理文化的發(fā)展，就是以各種方式通過倫理意識的奮斗擺脫禁忌體系體現(xiàn)的巫術(shù)的消極壓抑和強制，走向自由的理想行程。”⑥這種強調(diào)道德理想的宗教正是反映了前所未有的人性崛起的力量。部族的融合伴隨階級的分化過程，在混沌的表面又暗藏著有序的分化，龍與虎那種說不清道不明的關(guān)系開始產(chǎn)生裂隙。同時，它伴隨著人類認(rèn)識能力的提高，在學(xué)會區(qū)分天地、他我、辨別利害等等的過程中不斷萌芽，這個各種思維不斷覺醒的過程致使龍虎這一模糊不清的神物也開始分家。青銅器上的獸紋、鳥紋等紛繁復(fù)雜，似乎也正暗示著各種思維萌芽的出現(xiàn)，直至“百家爭鳴”之后的秦漢一統(tǒng)，龍虎終于走上分道揚鑣的道路。

（三）帝王專制時代的“龍虎”有別

秦滅六國，標(biāo)志著一個多民族的中央集權(quán)的國家制度的形成。封建大一統(tǒng)的廣袤土地需要一個統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)維系統(tǒng)治，以整合不同地域、不同民族。龍這一神物開始成為皇家專屬，成為行云布雨、潤澤大地，“其性好淫”且與諸多動物有染的綜合形象。后人謂其“好淫”，其實是強調(diào)東方文化的強大包容性、多樣性。龍的具體形象也由帝王向全國頒布詔令，規(guī)定形態(tài)特征和使用規(guī)范，百姓不得僭越。諸多的限制使得龍的造型愈發(fā)僵化，千百年來一直延續(xù)一套固有的傳統(tǒng)并未有太大改觀。

在近兩千年的帝王專制期間雖有諸多思想體系的變遷，但其基本上是保持在維護皇權(quán)至上的前提下。此時，代表皇權(quán)的“龍”統(tǒng)馭著代表民權(quán)的“虎”，它們之間雖沒有明顯的割裂，但是皇權(quán)與民權(quán)之間又是以一種依附關(guān)系互為表里。從周公“順乎天命而應(yīng)乎民”到“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。”二者之間是一種相互依存又相互制衡的存在?！褒埳咸欤⑾碌亍?，他們就像是天地?zé)o法割裂一般，失去任何一方，另一方都無法獨自生存。皇權(quán)的極端擴張伴隨民權(quán)的極端削弱，亦或是民權(quán)的極端擴大伴隨皇權(quán)的極端削弱，無論哪種情況，都會導(dǎo)致社會的動蕩。因此，只有保持兩者的相對均衡，才能維持國家、社會的安定統(tǒng)一。但是，這種統(tǒng)一是建立在統(tǒng)治者維護宗法等級之上的妥協(xié)，帶有濃厚的隸屬關(guān)系和依附關(guān)系。

“龍”的不可“侵越性”在制度上促使了“虎”的普及與意義深化。龍上天成為“天子”貴胄、王侯將相的前身，而虎落地，走進了尋常百姓家，它沒有那么繁雜的使用限制，以更加自由、靈活、多姿多樣的生氣姿態(tài)成為中華民族世俗儀表的重要符號，衣服上繡虎頭紋樣，房屋門首釘虎頭門環(huán)（圖4），車馬上裝虎首車飾等，虎成為百姓衣、食、住、行的守護神，成為其心靈的依托。與此同時，“虎”不僅具有了廣泛的“群眾基礎(chǔ)”，而且也獲得了上層社會的極大的偏愛，例如調(diào)動軍隊的虎符、天子袞服上的宗彝（虎）形象（圖5）、武職正三品的虎紋補子等。不論是上層社會的引用還是普通百姓的使用，“虎”都能其中“游刃有余”，其“全民所有性”的形成標(biāo)示著一種以“虎”的形象為符號載體的虎文化體系在中華大地上的確立，并表現(xiàn)為一種恒常性的演進態(tài)勢。

（四）階級意識的瓦解與龍虎的貌離神合

經(jīng)歷了數(shù)千年的階級分化，人類意識在不斷地更新和進步，直至工業(yè)文明的大發(fā)展時代到來，時代主題開始發(fā)生了轉(zhuǎn)換?？茖W(xué)的大跨步向前和人性自我意識的更進一步覺醒，帶來了類似于“百家爭鳴”時期的社會大轉(zhuǎn)型，在經(jīng)歷了種種痛苦和磨難之后的中國，是迎來了消滅階級意識，人人平等的社會主義共和國，龍虎在分離了千年之后再次相遇，雖然他們早已分離成了兩個不同的個體，但是龍與虎都不再是某一團體或某一個人所獨屬，他們已是所有中華兒女所共有的精神文化內(nèi)核。

現(xiàn)代民間藝術(shù)（圖6、7、8）中的這種裂分表現(xiàn)方法與商周青銅器上的龍虎有著驚人的相似性。農(nóng)民們幾乎從未見過虎的樣貌，也并沒有欣賞到青銅器上那令人嘆為觀止的紋飾，他們依靠代代相傳，居然將這種裂分的表現(xiàn)方法延續(xù)了千年之久。千百年來，祖先對虎圖形的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化悄無聲息的在民間藝人的手中得以流傳。青銅器和玉琮上那反映著“有虔秉鉞，如火烈烈”的上古時代的神秘圖形成為了今天近乎“傻乎乎”的可愛形象。如今的虎圖案已經(jīng)成為一種時代的延伸，它更多的是滿足人們的使用與審美需求，承載著“成教化、助人倫”的重托，它不再作為統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓人民的工具，取而代之的是生存關(guān)懷的絕對地位，那種祭祀禮儀已經(jīng)在歷史的累積下成為保留在傳統(tǒng)文化中的隱形信碼。

三、余論

“圖騰文化在長期的發(fā)展過程中，不可能是封閉式的，應(yīng)是開放式的?！雹摺吧袢双F面紋”這一反復(fù)出現(xiàn)且具有高度抽象的圖案紋飾并非是偶然拼合的結(jié)果。它勢必經(jīng)歷了一個從無到有，從簡單到復(fù)雜的過程，由具象的事物到抽象的符號系統(tǒng)。直至今日，民間藝術(shù)中的虎形象依然承襲著祖先的傳統(tǒng)，一種悠久的文化體系在不斷的積累過程中往往混合著無數(shù)的文化基因，歷史中的巫術(shù)、祭祀、禮樂制度、采風(fēng)易風(fēng)……成為了民間女紅藝術(shù)創(chuàng)作的題材，轉(zhuǎn)化為了表達(dá)吉祥祈福的媒介，并形成了獨具民俗特色的文化體系，構(gòu)成了現(xiàn)實與“理想”對話的紅線?；殡S中國的勞動人民歷經(jīng)千年，它的每一次變遷都或隱或顯地表達(dá)著中國社會發(fā)展的基本動態(tài)，無論是上古時期無階級意識的龍虎共存，還是到階級分化時期的龍虎分離，“虎崇拜”一直是一以貫之的“全民信仰”。

“在中華文化的發(fā)展過程中，多元的文化形態(tài)，在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成中華民族‘和而不同的傳統(tǒng)文化”。⑧“虎崇拜”的“全民性”見證了這數(shù)千年的融合過程，如此豐富的傳統(tǒng)文化為我們提供了立足于這個“世界一體”的龐大根系，在東西方激烈的文化碰撞當(dāng)中不斷吸取養(yǎng)分，使之為我所用。正如費孝通先生提出的，在全球化之前先要形成對自我文化的“自知之明”，或許，我們可以從這可愛的老虎身上去探求中華文明的發(fā)展歷程和未來趨向，去探索正處于社會轉(zhuǎn)型與文化變遷的民族在未來世界繼續(xù)保持文化獨立的理由——綿延一種包容、開放的文化傳統(tǒng)。

注釋：

①曹振峰.虎文化[M].上海：上海錦繡文章出版社，2009.

②周膺.良渚文化與中國文明的起源[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：81.

③（法）克洛德·列維-斯特勞斯著.結(jié)構(gòu)人類學(xué)（1）[M].張祖建，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.01：273-274頁，轉(zhuǎn)引F.Boas， Primitive Art， Instituttet for Sammenlignende Kultur forskning， serie， B， vol.Ⅷ，Oslo，1927，pp.223-224.

④張光直.中國青銅時代[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：74.

⑤劉澤華.中國政治思想史集（第一卷）[M].北京：人民出版社 2008：5.

⑥陳來.古代宗教與倫理——儒家思想的根源[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2009：168.

⑦吳汝祚，徐吉軍.良渚文化興衰史[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：116.

⑧費孝通.文化的生與死[M].上海：上海人民出版社，2009：340.endprint