阿古達(dá)木（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

民族藝術(shù)在箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

阿古達(dá)木
（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

箱包設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)近100年的發(fā)展，已然成為了人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰Ｎ覈?guó)的箱包設(shè)計(jì)也隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了巨大的成就，尤其是很多具有民族藝術(shù)特色的藝術(shù)形式也融入到了現(xiàn)代的箱包設(shè)計(jì)中。本文試圖去論述我國(guó)的民族藝術(shù)在箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

箱包設(shè)計(jì)；必需品；民族藝術(shù)

改革開(kāi)放37年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。我國(guó)箱包業(yè)的發(fā)展也是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了輝煌的成果，但我國(guó)箱包業(yè)始終沒(méi)有全球知名品牌的出現(xiàn)。究其原因，品牌設(shè)計(jì)的質(zhì)量上有待提高，設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵需要有延續(xù)性。試看國(guó)外的幾大箱包品牌，諸如HERMES、FENDI、PRADA、Louis Vuitton等，動(dòng)輒上萬(wàn)、十幾萬(wàn)的手袋、皮箱，之所以受到全世界消費(fèi)者的青睞，根本就在于它的設(shè)計(jì)理念和時(shí)尚風(fēng)潮。這些經(jīng)典品牌都有著一個(gè)共同點(diǎn)，就是它們都有著一個(gè)延續(xù)性的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)理念是一個(gè)品牌長(zhǎng)盛不衰的源泉，是一個(gè)品牌強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。中國(guó)的箱包業(yè)要想走出國(guó)門(mén)，走向世界，還是要在設(shè)計(jì)上做足功夫，而我們的優(yōu)勢(shì)就在于我國(guó)的民族文化、民族藝術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)有很多箱包生產(chǎn)商開(kāi)始有這個(gè)意識(shí)，剪紙藝術(shù)、苗族服飾、折紙藝術(shù)等等開(kāi)始應(yīng)用于箱包的設(shè)計(jì)理念中。

一、箱包文化發(fā)展歷程

（一）炫耀的年代和極度的裝飾

任何一款新興物品的產(chǎn)生和繁榮必然與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戚戚相關(guān)，箱包業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展也是如此。西方國(guó)家在經(jīng)歷了讓人備受苦難的第一次世界大戰(zhàn)后，人們更加珍惜、熱愛(ài)生活。尤其是浪漫的法國(guó)人開(kāi)始追求箱包的裝飾文化。在20世紀(jì)20年代就造就了箱包優(yōu)雅、貴族、品味、時(shí)尚、現(xiàn)代的形象。經(jīng)過(guò)了10年的高速發(fā)展，20世紀(jì)30年代的西方發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下促使了箱包業(yè)的材質(zhì)實(shí)用范圍更寬，不再是高端的皮質(zhì)、金屬材料，塑料材質(zhì)開(kāi)始應(yīng)用于箱包業(yè)。［1］

（二）應(yīng)用多元的工作場(chǎng)合的風(fēng)格

20世紀(jì)40年代發(fā)生了影響世界的第二次世界大戰(zhàn)，在這個(gè)階段女性的箱包開(kāi)始向大型化發(fā)展，并且與當(dāng)時(shí)的服飾相呼應(yīng)，皮質(zhì)類的箱包再次大量出現(xiàn)，風(fēng)靡世界。

（三）新式樣和嬉皮風(fēng)潮

二戰(zhàn)結(jié)束后箱包業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了另一個(gè)發(fā)展高潮，分類也更加細(xì)化，有了適合白天的包，也有了適合晚上的包。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束十余年后，很多人開(kāi)始反思戰(zhàn)爭(zhēng)，各種個(gè)性化思想開(kāi)始出現(xiàn)，于是各種新式手包開(kāi)始出現(xiàn)。諸如編織的籃型袋、擠壓的皮制品、拼貼圖案的餐盒型皮包等。

（四）設(shè)計(jì)師品牌的出現(xiàn)和環(huán)保意識(shí)下的綠色營(yíng)銷

在經(jīng)歷了若干年的發(fā)展，70年代的時(shí)候箱包設(shè)計(jì)在技術(shù)上和思想上也越來(lái)越成熟。有些設(shè)計(jì)師開(kāi)始有了品牌意識(shí)，于是很多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師設(shè)立了自己的品牌。到了90年代，尤其是末期，人們開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行環(huán)保設(shè)計(jì)、環(huán)保使用，于是皮毛類的箱包開(kāi)始限制使用。

（五）個(gè)性化、輕便花、安全化的趨勢(shì)

隨著世界經(jīng)濟(jì)的電子化、信息化，人們的需求越來(lái)越個(gè)性化、輕便化，箱包設(shè)計(jì)也自然而然地隨之發(fā)生著變化。多隔間及可分離、堆積、互扣、捆裝式的系統(tǒng)化行李箱，已是21世紀(jì)制造商產(chǎn)品線上不可缺的產(chǎn)品。

二、多種民族藝術(shù)在箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）剪紙藝術(shù)在箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)是中國(guó)人特別熟悉的一種民族藝術(shù)，距今已有一千五百年的歷史，在我們的日常生活中經(jīng)?？梢钥吹郊艏埶囆g(shù)的應(yīng)用。剪紙藝術(shù)雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)的農(nóng)村，但現(xiàn)代剪紙藝術(shù)早已不再是傳統(tǒng)意義上的范疇狹隘的剪紙。中國(guó)的剪紙本身就是一種對(duì)美好生活的追求的寓意，所以國(guó)人對(duì)剪紙的認(rèn)同感極高。例如，大家十分熟悉的蓮花和鯉魚(yú)象征“連年有余”，柿子與如意象征“事事如意”，喜鵲和梅花象征“喜上眉梢”， 鴛鴦象征愛(ài)情，龜鶴象征長(zhǎng)壽，石榴象征多子，梅、蘭、竹、菊代表四季平安，等等。這種采用借物寓意和寄物抒情的表達(dá)，將物、情、意、趣融于一體，給觀者以豐富的想象空間和久久的回味，含蓄而優(yōu)美，蘊(yùn)含著東方基本的審美思想和審美意蘊(yùn)。

中國(guó)的剪紙藝術(shù)發(fā)展到今天在各行各業(yè)更是得到了淋漓精致的發(fā)揮，在箱包的圖案設(shè)計(jì)上更是如此，設(shè)計(jì)師利用傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)圖像表現(xiàn)手法和現(xiàn)代技術(shù)手段完美融合，產(chǎn)生了一系列經(jīng)典的箱包圖案，諸如“龍鳳呈祥”就是通過(guò)龍和風(fēng)的飛舞來(lái)表達(dá)愛(ài)情的堅(jiān)貞可貴和美好，這樣的皮箱不但顯得漂亮還顯得特別高端尊貴。［2］

中國(guó)剪紙藝術(shù)的偉大就在于它對(duì)事物的神韻的把握，而不是像西方繪畫(huà)那樣在于盡量客觀地完整地去展現(xiàn)事物的樣子。正是這樣的抽象的表現(xiàn)形式，不受具象的約束而使得中國(guó)剪紙藝術(shù)更有魅力。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)影響著世界，我們的文化也走向了越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)。正所謂民族的才是世界的，世界的才是民族的。我們要正視傳統(tǒng)文化和西方文化的碰撞，不能盲目的清高自大，亦不能盲目地崇洋媚外。在箱包設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分客觀、全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)的剪紙藝術(shù)，真正做到東西方文化的完美融合。

（二）苗飾在箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

苗族服飾的三大特點(diǎn)就是：首先，服裝的色彩搭配以紅、白、黑、藍(lán)、黃為基礎(chǔ)。艷麗而不庸俗，艷麗的色彩給人的感覺(jué)是熱情洋溢、浪漫、充滿生命力。這主要是因?yàn)樵诿缱宸椀恼w上有個(gè)主色調(diào)，其他顏色只是用來(lái)呼應(yīng)。其次，苗族服飾的布料極具自己民族的特點(diǎn)。苗族不像漢族崇尚絲綢等，苗族的衣服是讓人最舒服的棉布衣服，并且是自己織出來(lái)的棉布，后期自己經(jīng)過(guò)染色處理。大家對(duì)苗族服飾有深深的印象的藍(lán)色就是自己染色的。苗族服飾上的挑花、刺繡、蠟染等等都是出自手工，民族色彩更濃，服裝更美。最后，苗族服飾上的圖案極具少數(shù)民族特色。少數(shù)民族都崇尚自然界，苗族也不例外，動(dòng)物、植物、幾何圖形成為了他們服飾上的圖案要素。［3］

現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中的苗飾的應(yīng)用本質(zhì)上就是苗族服飾這三個(gè)特點(diǎn)的應(yīng)用。苗族服飾中的好五色服，即其傳統(tǒng)色彩多以紅、藍(lán)、黑、白、黃色為主，此類色彩中紅、藍(lán)、黃為高純度色彩，其搭配起來(lái)熱鬧搶眼。但在現(xiàn)代包品設(shè)計(jì)中，此五色各自為營(yíng)，面積相當(dāng)?shù)脑捑腿菀桩a(chǎn)生過(guò)于民族性的特點(diǎn)，缺失了現(xiàn)代時(shí)尚感。因此在現(xiàn)代包品設(shè)計(jì)中可以某一色為主色，其他幾色為輔助色和點(diǎn)綴色，例如包身以紅色為主，輔以藍(lán)色刺繡或者其他飾品裝飾，即為一種較為妥帖的配色方案，既保留了民族特點(diǎn)，又加強(qiáng)了現(xiàn)代時(shí)尚感。在此之上，再結(jié)合流行色以及現(xiàn)代箱包的常用色特點(diǎn)，使之具有鮮明的民族特點(diǎn)的同時(shí)又具備了良好的時(shí)尚感以及搭配性，煥發(fā)別具一格的生命力。即使配有苗族顏色和圖案的箱包似乎也無(wú)法做出苗飾的神韻，本質(zhì)就是箱包的材質(zhì)。這就需要古代工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，主體可以用漆皮，但面上可以用手工刺繡來(lái)點(diǎn)綴。這樣設(shè)計(jì)的箱包不但富有時(shí)尚感，亦具有濃郁的民族味道。

（三）折紙?jiān)谙浒O(shè)計(jì)中的應(yīng)用

折紙是每一個(gè)國(guó)人兒時(shí)都學(xué)過(guò)的一種簡(jiǎn)單的手工制作藝術(shù)。但這種簡(jiǎn)單的折紙藝術(shù)可以演化成多種或復(fù)雜、或?qū)嵱玫乃囆g(shù)作品，諸如古時(shí)候每家每戶都會(huì)用到的燈籠、折扇、油紙傘等。日本對(duì)折紙藝術(shù)深諳，達(dá)到了很高的高度。如今的折紙藝術(shù)更是達(dá)到了至高的境界，既有東方的韻味，也有西方的美。在日常生活中，我們可以看到很多利用折紙藝術(shù)的構(gòu)造或發(fā)明。百葉窗、百葉式的門(mén)板、櫥柜面板、服裝里的百褶裙等等。

現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)很多時(shí)候也借鑒了折紙的藝術(shù)方式。有的箱包是裁片縫制而成的，這就有了利用折紙藝術(shù)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)者可以利用這一塊塊的裁片來(lái)搭接、折疊等以達(dá)到視覺(jué)效果。當(dāng)然，利用折紙藝術(shù)的設(shè)計(jì)還需要綜合考慮材質(zhì)、實(shí)用性等諸多因素。

三、結(jié)論

中華文明上下五千年的歷史，造就了中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)。不僅剪紙藝術(shù)、苗族服飾藝術(shù)、折紙藝術(shù)可以應(yīng)用于箱包設(shè)計(jì)中，還有很多其他的民族瑰寶值得設(shè)計(jì)師們?nèi)プ聊?、去學(xué)習(xí)、去研究。值得我們驕傲和欣慰的是，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師逐漸開(kāi)始關(guān)注各種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，并且注重它所富有的內(nèi)涵。國(guó)外品牌的新品發(fā)布會(huì)剛開(kāi)，我國(guó)的某些箱包企業(yè)就開(kāi)始競(jìng)相模仿人家的新品。我們的箱包企業(yè)要摒棄過(guò)去那種粗放式的經(jīng)濟(jì)模式，只打價(jià)格戰(zhàn)，奉行的簡(jiǎn)單、粗暴的“拿來(lái)主義”?？傊?，中國(guó)民族元素的服飾品設(shè)計(jì)如箱包設(shè)計(jì)、鞋品設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)等應(yīng)對(duì)其藝術(shù)追求、獨(dú)到的創(chuàng)意手法和文化內(nèi)涵的表達(dá)等方面應(yīng)該加強(qiáng)，這種集民族、時(shí)尚創(chuàng)新與文化的設(shè)計(jì)理念必然成為未來(lái)我國(guó)服飾設(shè)計(jì)發(fā)展以及箱包設(shè)計(jì)發(fā)展的重要方向，這是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是時(shí)代發(fā)展的需要，是中國(guó)設(shè)計(jì)師走出國(guó)門(mén)，中國(guó)從生產(chǎn)大國(guó)向創(chuàng)新大國(guó)邁進(jìn)的必然之路。

［1］李雪梅.《當(dāng)代箱包設(shè)計(jì)在造型和結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新性》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2009（4）.

［2］戴璐.《淺議折紙藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系》，《大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013（1）.

［3］王芳.《服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性與民族性》，《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》，2007（5）.

G812.47

A

阿古達(dá)木（1983-），男，民族：蒙古族，籍貫：內(nèi)蒙古通遼市，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：助教，研究方向：皮革藝術(shù)。