楊春華（內(nèi)蒙古師范大學美術學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

草原民族原始審美的淵源

楊春華
（內(nèi)蒙古師范大學美術學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

民族審美文化在特定的社會背景以及生活環(huán)境下產(chǎn)生，草原民族因其獨特的社會地理環(huán)境而有著獨特的審美文化與審美意識。民族文化蘊含著豐厚的審美理念與思想文化，與此同時還包含著特定的民族宇宙觀，以及獨特的思維模式與廣泛而復雜的宗教觀念。

草原民族；原始審美；原始宗教；宇宙觀；審美思維

探討美的本質(zhì)要從文化本身去探尋，各民族文化都是人類勞動實踐所創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒有高低貴賤之分，都有其存在的價值。在審美中所表現(xiàn)出來的民族性是由參與美的創(chuàng)造主體所屬的各民族人民以及所處地域的自然社會所決定的。民族審美文化在特定的社會背景以及生活環(huán)境下產(chǎn)生，各民族都有其不同的審美文化與審美意識。草原民族因其獨特的社會地理環(huán)境而有著獨特的審美文化與審美意識。民族文化蘊含著豐厚的審美理念與思想文化，同時還包含著特定的民族宇宙觀，以及獨特的思維模式與廣泛而復雜的宗教觀念。本文著重論述內(nèi)蒙古境內(nèi)生活的少數(shù)民族的原始審美淵源。

一、草原民族審美的宇宙觀

任何人，任何民族，都身處于宇宙萬物之中。無不猜想周圍這一切宇宙自然的緣由。各個民族的宇宙觀都不盡相同，一個民族的宇宙觀在這個民族還未形成時就已在其原始氏族部落社會時期萌芽、產(chǎn)生和逐步發(fā)展了。思維的精神最直接的表達當首推神話。在早期社會中，人們用神話活動等形式作為他們宇宙觀與自然觀的主要載體。［1］對于生活在廣袤草原的游牧民族而言，自然萬物是他們懶以生存的必要條件，自然萬物皆有靈魂，并在控制間影響其他自然現(xiàn)象。認為該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會行為。于是“泛靈論1”廣為流傳。很多草原民族的神話都體現(xiàn)了這一觀點。

內(nèi)蒙古前郭爾羅斯烏蘭敖都流傳的關于日蝕與月蝕的蒙古族神話故事，講述了嘎拉珠吞食太陽與月亮，于是太陽與月亮構筑了高高的四角院墻，每角留有堅固的大門出入。每當嘎拉珠來吞食他們的時候，就將四個大門緊緊關上，于是光亮不能從四門射出來了，這就是今天的日、月的全蝕。有時只關上兩個大門，另外兩個大門仍然能放出光來，這就是日、月的半蝕?！保?］以創(chuàng)世神話為核心，草原民族的史詩、傳說和歌謠從不同側面補充、強化和完善其心目中的宇宙圖示。如果說，以神話傳說為主的藝術載體從顯性層面直接反映出草原民族的宇宙觀，那么，建筑、服飾、樂舞、習俗等形態(tài)則從隱性層面曲折地傳達出草原民族心目中的宇宙圖示，象征和隱喻成為最主要的表現(xiàn)形式。最具典型的例子是蒙古族樂舞，是草原民族群體審美意識的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風的不同，從而形成了具有民族和地方特色風格的審美文化，蒙古族民間舞是通過模仿矯健的大雁，活潑多樣的馬步，彪悍有力的摔跤舞展現(xiàn)出草原人民熱情彪悍的審美情趣。蒙古長調(diào)展現(xiàn)出草原的遼闊與寂寥，馬頭琴的壯美曲調(diào)展現(xiàn)出草原的雄渾。蒙古族主要集中居住在游牧草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢、熱情、爽直的性格，正是諸多舞蹈音樂風格中蘊藏著民族的審美情趣和審美特征。

二、草原民族審美與原始宗教的關系

全世界范圍內(nèi)的各個國家、各個民族都曾經(jīng)歷過宗教意識籠罩社會的時期，宗教意識深入而廣泛地滲透到各個文化意識形態(tài)中。審美文化也備受宗教意識的影響。草原民族最初的宗教活動深刻的影響原始審美的形成。原始審美一定程度上是來源于原始宗教2的。

美國學者摩耳（G. F. Moore）說：“全世界各處的各時代人，不有此種形式的宗教，必有彼種形式的宗教，這是現(xiàn)時在人類學家之中一種通行的意見?！保?］說明宗教對一個民族而言是必不可少的，任何一個民族都無法不經(jīng)歷宗教，相應的宗教就會對這個民族的意識形態(tài)與審美意識起一定的引導作用，甚至是決定作用。草原民族的原始宗教信仰大多數(shù)是薩滿教3，這種巫術性質(zhì)的宗教對草原民族的審美文化產(chǎn)生了深遠的影響。

生活在草原的各民族如鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族以及蒙古族早期社會都信奉薩滿教。薩滿教最早產(chǎn)生于狩獵社會，“獸主崇拜”是狩獵社會生活時代已經(jīng)存在的古老的薩滿教現(xiàn)象。獵民們之所以能夠獵到動物是因為“獸主”的饋贈，薩滿教是以氏族原則來認識動物的。動物的氏族有動物的首領，動物氏族首領賜給人類獵物。狩獵社會的這種信仰延續(xù)到畜牧生活，人們通過薩滿這個天與地的溝通者來征求獸主神仙的許可，狩獵動物，保護牲畜。薩滿還作為天地的溝通者不僅祛病除災，還受天命于人指引未來。蒙古帝國的建立也是在薩滿巫師闊闊出的指引下受天命于鐵木真封為成吉思汗的。雖然現(xiàn)代社會只有少部分的草原民族信奉薩滿教，但薩滿教對草原民族的影響是根深蒂固的，薩滿教對草原民族意識形態(tài)與審美文化的影響更是不容小覷的。

獸主信仰發(fā)展到圖騰崇拜。在蒙古高原烏拉特后旗的陰山山脈中，有一處巖畫是在橢圓形的臉部中央豎一垂直線，兩邊有兩只眼睛，它就是草原古老部族鬼方的祖先神靈面像，即“蛇頭圖騰”。圖騰崇拜實際上是以自然物或動植物為崇拜對象，以祖先或血緣靈魂為其崇拜內(nèi)容的原始先民各種觀念意識的特殊表現(xiàn)形態(tài)。所以，圖騰與各民族先民的生活是息息相關的。人類與圖騰的這種情感態(tài)度關系，給人以復雜的美感享受，這種美感受是一種改變自然物的原來的形狀，并且能為自己的特殊目的服務，所以這種關照所產(chǎn)生的是建立在成就感上的歡欣、滿足以及得心應手的得到所需而產(chǎn)生的喜悅。人類對圖騰產(chǎn)生的美感，是由于人類在意識中認為和它有血緣關系，所以它的威力使人感到興奮。

三、草原民族審美的思維模式

草原民族的思維模式造就了其文化的一種精神載體和表達方式，它塑造著草原民族特有的心理性格。審美方式與審美態(tài)度。無論哪個民族，其思維方式與審美思維都存在著某種共性與差異。其中共性是作為人類思維的某種普遍形式，它是由人類的一種共同心智能力所決定的。而差異則反映出不同民族文化傳統(tǒng)與精神個性和審美追求對民族思維方式所產(chǎn)生出深刻的影響。

一個民族審美文化的形成，都與其審美思維相關。審美思維是審美文化生存的條件，不同民族因其自身原因有著不同的審美思維傳統(tǒng)與個性特點。草原民族的宇宙觀與原始宗教信仰造就了其特殊的審美文化環(huán)境，審美思維依附于審美文化范圍，審美思維是審美文化的存在方式。民族審美思維作為一個民族一種重要的思維方式，對一個民族的社會生活和文化心理的形成產(chǎn)生了深刻的影響。審美思維與整個民族文化相互制約相互影響的，共同塑造著他們的文化傳統(tǒng)和生活信念。

由于審美心理與審美思維直接相關照，民族審美心理又是人類心理和社會精神發(fā)展的歷史積淀物，所以其具有較大的穩(wěn)定性，審美思維即審美心理已滲透到每個民族的精神生活的核心中去，對民族群體審美活動的各個方面有較為持久和深遠的內(nèi)在支配力。只要這個民族在自身的發(fā)展中尚未處于完全僵化、停滯的階段，它的審美心理結構也不會成為一種固定的模式，而是顯示著發(fā)展的趨勢。這種發(fā)展與民族的創(chuàng)造活動比起來，顯然不能成為一種嶄新的姿態(tài)，而是顯得緩慢、沉悶。假如社會實踐中的創(chuàng)造活動好比波濤洶涌的海浪，那么內(nèi)在的文化思維結構有如海底的暗流，雖然沒有波瀾壯闊的外觀，但卻在暗處推動著海水涌動。民族審美心理結構即使如此，它的發(fā)展不像社會現(xiàn)象一樣迅速而豐富，而有其自身的獨特性。草原民族也不可例外地如此。

每一個民族都是一個相對穩(wěn)定的共同體，由于歷史的原因，每個民族在語言、經(jīng)濟、地域、心理以及文化的表現(xiàn)上都展現(xiàn)出其自身的特點。所以在審美觀念、審美理想、審美趣味以及審美心理上都體現(xiàn)出民族特色，從而形成了不同的審美活動系統(tǒng)。

注釋：

1.泛靈論：發(fā)源并盛行于17世紀的哲學思想，后來則引用為宗教信仰種類之一。

2.原始宗教：（或稱自然宗教或自發(fā)宗教），是人類歷史最早出現(xiàn)的宗教，早存在于尚無成文歷史之原始社會中。

3.薩滿教：薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創(chuàng)生的，而是自發(fā)產(chǎn)生的。廣義上的薩滿教是世界的。薩滿教是在原始信仰基礎上逐漸豐富與發(fā)達起來的一種民間信仰活動。它曾經(jīng)長期盛行于中國北方各民族。

［1］ 張文勛 .民族審美文化［M］. 云南大學出版社，1999，3（1）：38.

［2］ 陶立璠 .中國少數(shù)民族神話傳說選［M］. 四川民族出版社，1985，3（1）：256-257.

［3］ 朱天順 .原始宗教［M］. 上海人民出版社，1964（8）：1.

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