夏天弈（安徽安慶市第二中學(xué)，安徽 安慶 246000）

淺談羌族文化保護(hù)與改善羌民生活的現(xiàn)狀及基本方法

夏天弈
（安徽安慶市第二中學(xué)，安徽 安慶 246000）

2015年7月20日，我和部分同學(xué)奔赴阿壩藏族羌族自治州茂縣，考察當(dāng)?shù)厝嗣裆罴扒甲逦幕Ｗo(hù)狀況，并且參與了支教活動(dòng)。在這篇文字中，我們將從歷史溯源、物質(zhì)文明現(xiàn)狀、精神文明現(xiàn)狀、發(fā)展中的問(wèn)題分析等幾個(gè)方面來(lái)分析當(dāng)?shù)卦诮?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)中的問(wèn)題和一些可能的策略。

羌族；文化；生產(chǎn)；教育

文化方面，對(duì)于羌族的認(rèn)識(shí)，人們一般認(rèn)為，它沿襲古羌族之名稱，是中華民族的起源之一。羌族語(yǔ)言包含多種地方性語(yǔ)言，且沒(méi)有自己的文字。經(jīng)濟(jì)方面，人們認(rèn)為，由于身處深山和遭遇“5.12”特大地震的地方，羌民生活地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，交通和生活都十分不便。

一、羌族的由來(lái)

新中國(guó)成立初期，在中國(guó)開(kāi)展民族識(shí)別的過(guò)程中，歷史悠久、地廣人多的中國(guó)碰到了前所未有的難題，僅云南一省就出現(xiàn)了400多個(gè)少數(shù)民族。面臨這樣的困境，我國(guó)參照蘇聯(lián)方法，劃分出了56個(gè)民族。

古羌族，是中華民族的起源之一。《史記》記載：“禹生于西羌?！倍硎腔实圮庌@氏的后裔。又記載有羌人乃炎帝神農(nóng)氏之后。可以說(shuō)，古羌人對(duì)華夏族的形成起到了重要的作用。

然而，《漢書》又有記載說(shuō)所謂羌人乃逐水草而居者?！墩f(shuō)文解字》載：“羌，西牧羊人也。”因此，可見(jiàn)“羌”這個(gè)字與“蠻”“夷”“戎”“狄”一樣，是對(duì)一群非中原人的統(tǒng)稱。那么古羌人大致生活的位置，就在中原以西，約今天的寧夏、甘肅、青海北部、內(nèi)蒙古西部一帶。另一位杰出的古羌人，西夏景宗李元昊，恰好就可以證明這一點(diǎn)。西夏都興慶，即今之銀川。

然而奇怪的是，唐以后，中原對(duì)于“羌”的記載就消失了，恰在此時(shí)，突然出現(xiàn)了有關(guān)一群叫做“吐蕃”的人的敘述。如果考慮其他各種歷史與自然史因素，比如人口大遷徙，比如氣候變化、環(huán)境變化，我們有理由相信，一大群羌人，轉(zhuǎn)移到了今天的青海、四川西部、西藏、云南北部一帶。那么如果此時(shí)回顧藏族歷史，又有一個(gè)驚人的相似：藏族歷史永遠(yuǎn)只追溯到吐蕃時(shí)代。這些或明或暗的線條，無(wú)疑在指向一個(gè)方向：“羌”這個(gè)字，在史書上，被更為顯赫的“吐蕃”取而代之，而他們其實(shí)是一群人。倘若從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，今天的羌語(yǔ)與各種不同的藏語(yǔ)之間的關(guān)系，更像是漢語(yǔ)與其他方言的關(guān)系。也就是說(shuō)，今天的羌族，只是古羌人中微不足道的一部分，而更多的古羌人的后代，成為了今天的藏族。以此類推，普米族、納西族等等，也極有可能是古羌人的后裔。

然而今天，他們的差異卻越來(lái)越大，20年前，茂縣的羌族人與黑水縣的藏族人一樣轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，信奉藏傳佛教，而在凸顯民族獨(dú)特性與差異性的心理作用下，今天的茂縣，幾乎沒(méi)有一個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒了，茂縣人口中念了上百年的藏傳佛教的蓮師心咒，也從他們的生活中消失了。在北川縣化為羌族后，茂縣人的語(yǔ)言與黑水人的語(yǔ)言，本來(lái)都說(shuō)的爾瑪語(yǔ)，也開(kāi)始出現(xiàn)不一樣的趨勢(shì)。羌族的人數(shù)增多了，羌族人中會(huì)說(shuō)羌語(yǔ)（實(shí)際應(yīng)稱為爾瑪語(yǔ)）的人數(shù)比例反而下降了。毋庸置疑的是，當(dāng)沒(méi)有文字的羌語(yǔ)開(kāi)始改變時(shí)，傳統(tǒng)羌文化（實(shí)際應(yīng)為茂縣的藏文化）的根就開(kāi)始動(dòng)搖了。

在黨和國(guó)家大力保護(hù)傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，無(wú)論是出于責(zé)任還是義務(wù)，無(wú)論是漢族人還是羌族人，我們沒(méi)有理由不去保護(hù)它。

二、物質(zhì)文明概述

阿壩藏族羌族自治州茂縣雅都鄉(xiāng)，地處茂縣西北部，與黑水藏族自治縣接壤，距離茂縣縣府56公里。該鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)狀況較為落后，以農(nóng)業(yè)為主，有多種作物，森林覆蓋率高。全鄉(xiāng)地處深山，交通不便，由沿赤不蘇河的赤維路與外界聯(lián)絡(luò)，全鄉(xiāng)鄉(xiāng)民基本沿赤不蘇河和赤維路生活，“5.12”特大地震之前有不少家庭生活在深山上的寨子里，地震之后寨里基本沒(méi)有人生活，只有個(gè)別人留在寨上。除特別事物外，由寨子遷出的鄉(xiāng)民很少回到寨上。這些村寨的道路交通狀況，較沿河地區(qū)更為艱險(xiǎn)，進(jìn)入極為困難。

在進(jìn)入鄉(xiāng)的道路上，仍然有山體滑坡殘留的痕跡和地震的遺跡，地面部分路段覆蓋有大量沙石。進(jìn)入山寨的道路更為難走，下雨時(shí)十分危險(xiǎn)，難以進(jìn)入。在哈哈寨，我們支教小組新修的水井解決了寨上羌民的用水問(wèn)題。

物資供應(yīng)較為匱乏，物資單一，經(jīng)采訪得知，物資采購(gòu)主要由小賣部去山下縣城采購(gòu)，留守的羌民則很少外出購(gòu)物。同時(shí)該鄉(xiāng)無(wú)法接收中國(guó)聯(lián)通信號(hào)，僅能接收中國(guó)電信和中國(guó)移動(dòng)，在通信方面，雖設(shè)有代理處，但代理處僅能繳費(fèi)。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)為主。政府積極幫助羌民走農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，提倡綠色農(nóng)業(yè)，同時(shí)也在努力幫助羌民改善農(nóng)業(yè)技術(shù)。在實(shí)地考察中我們發(fā)現(xiàn)，由于文化教育程度和理念的限制，鄉(xiāng)民們農(nóng)業(yè)合作化程度不高，各自種各自的地，甚至有部分農(nóng)戶家中存在過(guò)量使用化肥的情況，但總體上綠色農(nóng)業(yè)狀況良好，水果蔬菜口感很好。

目前大多數(shù)家庭已有了基本的電子設(shè)備，比如電視、手機(jī)，災(zāi)后重建的學(xué)校還配有電腦，并且孩子們反映很喜歡上計(jì)算機(jī)課。盡管交通閉塞，但外界的信息他們依舊了解很多，可以說(shuō)，大多數(shù)孩子會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，也喜歡看流行的小說(shuō)、電影、電視劇等。但是從總體上看，家庭設(shè)施不算齊全，與縣城相比，生活條件依舊十分艱苦。

全鄉(xiāng)只有一所小學(xué)，且?guī)熧Y力量薄弱。經(jīng)過(guò)對(duì)學(xué)生家庭的走訪得知，九年制義務(wù)教育并不能達(dá)到百分之百普及，文化程度較為低下。如果要讀初中，就要到縣城去，至于高中和大學(xué)，孩子們對(duì)此毫無(wú)概念。地震之前，每個(gè)村子都有小學(xué)，地震之后，出于安全考慮，全鄉(xiāng)適齡兒童都要到鄉(xiāng)里條件最好的也是唯一的小學(xué)就讀，由于路程遠(yuǎn)，他們大都住校。

學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施為災(zāi)后重建，盡管這些設(shè)施較災(zāi)前大為改善，但由于重建保修期已過(guò)，因而設(shè)施如果出了問(wèn)題，現(xiàn)在都必須由學(xué)校和相關(guān)部門自己解決。我們支教小組在修理學(xué)校水管時(shí)，發(fā)現(xiàn)設(shè)備上滿布蜘蛛網(wǎng)，剝?nèi)ケ孛迣雍螅芤呀?jīng)大部分生銹，有的保溫棉已經(jīng)粘在水管上撕不下來(lái)，還有一處水管斷裂。

學(xué)校宿舍跟地震前相比，已經(jīng)好了很多，但衛(wèi)生方面堪憂，被褥床單很少更換，對(duì)很多孩子來(lái)說(shuō)，因?yàn)槲覀冎Ы绦〗M的到來(lái)，他們才更換新床單。盡管如此，這所學(xué)校的建筑和設(shè)備已經(jīng)可以算鄉(xiāng)里最好的了。

總而言之，物質(zhì)文明方面，雅都鄉(xiāng)在很多方面比我們想象的要好，但是仍舊比較貧窮和落后。因而，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始走出雅都鄉(xiāng)，鎮(zhèn)長(zhǎng)告訴我們，可以說(shuō)，他們只要能在縣城里定居下來(lái)，肯定是一去不回，這在某種程度上也對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)造成了沖擊。

三、精神文明概述

上文已經(jīng)提到，隨著電子產(chǎn)品的普及，不少鄉(xiāng)民，尤其是年輕人，已經(jīng)開(kāi)始跟上時(shí)代的潮流，他們通過(guò)電視與網(wǎng)絡(luò)，對(duì)外面的世界的了解逐漸增多。在很多方面，人們的精神面貌變化非常大。我們恰好遇到了一戶鄉(xiāng)民舉行婚禮，在婚禮上，除伴娘仍著民族服飾外，新郎和新娘是著西裝和婚紗的。

在語(yǔ)言方面，隨著年齡的遞減，在當(dāng)?shù)?，羌語(yǔ)的普及程度也越來(lái)越低。整體上語(yǔ)言環(huán)境較好，但無(wú)疑，式微的趨勢(shì)已經(jīng)暗暗展現(xiàn)了出來(lái)。一旦向外發(fā)展的人（尤其是年輕人）越來(lái)越多，這種語(yǔ)言就面臨極大的消亡風(fēng)險(xiǎn)。

令人印象最為深刻的還是民風(fēng)的淳樸。這里的人們淳樸、樸實(shí)、善良、關(guān)心他人，盡管物質(zhì)生活艱辛，但精神是富足的，對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，他們更是十分熱情好客，而且這都是發(fā)自他們內(nèi)心的，具體事例，就不詳加贅述。

文化教育上，上文已經(jīng)提到基本情況。而一個(gè)兩難的困境是：凡有條件的家庭，都去了城里，孩子也在城里上學(xué)，留在鄉(xiāng)里的大多都是條件較為困難的，而這些家庭往往也無(wú)力對(duì)孩子的教育加以關(guān)心。因而，鄉(xiāng)里文化程度普遍低下并且這一情況難以得到改善。

顯然，教育的缺失無(wú)疑在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厍济裎幕庾R(shí)的淡薄，進(jìn)而，也對(duì)他們本民族文化的傳承和保護(hù)造成了巨大的沖擊?？梢哉f(shuō)，教育的不足成了保護(hù)道路上巨大的阻礙。

四、進(jìn)退兩難之困境

生存是第一要義，我們沒(méi)有理由去阻止別人的發(fā)展，阻止他們走上全面小康的道路。每個(gè)人生而就有追求幸福、追求富足的權(quán)利。然而早在十年前，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的人類學(xué)家、作家紛紛隱喻地表達(dá)了過(guò)度開(kāi)發(fā)旅游業(yè)對(duì)于文化的沖擊。

在采訪與走訪中，無(wú)論是當(dāng)?shù)匕傩者€是政府官員，都或隱或顯地表達(dá)了同樣的對(duì)于無(wú)法尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)文化傳統(tǒng)之間的平衡的擔(dān)憂。

對(duì)于沒(méi)有工業(yè)化資源的地區(qū)來(lái)說(shuō)，也許發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)是唯一可行的代替第二產(chǎn)業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民增收的好辦法。這一類地區(qū)在工業(yè)化的浪潮中，毋庸置疑屬于落后地區(qū)，那么問(wèn)題就在這里。地區(qū)越落后，就越容易收到文化侵略，中國(guó)近代歷史上，由于科學(xué)技術(shù)和思想的落后，造成了西方文化對(duì)中國(guó)的入侵，正是絕佳的例子。而這正是今天一些落后地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)所面臨的問(wèn)題。

一方面由于對(duì)羌族歷史的考證不完善而易造成對(duì)歷史的人為歪曲，另一方面，過(guò)度開(kāi)發(fā)旅游業(yè)和追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展還會(huì)導(dǎo)致文化保護(hù)的缺位、失位，從而影響整個(gè)羌民族的未來(lái)。我們擔(dān)心的是，在商業(yè)化與商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，真正的羌文化是否會(huì)一步步流失，并向舞臺(tái)文化的方式轉(zhuǎn)型？

如何在文化保護(hù)與謀求發(fā)展之間尋求一種平衡？這不僅僅是一種技術(shù)，更是一門藝術(shù)。駕馭二者之間微妙的關(guān)系，一時(shí)間顯現(xiàn)出來(lái)極大的難度。

當(dāng)無(wú)數(shù)人認(rèn)為這是“魚”和“熊掌”的選擇時(shí)，我們認(rèn)為，在某種程度上，它更像尋找獲得雙贏的方式和路徑。

五、發(fā)展對(duì)策

我們認(rèn)為，不應(yīng)只局限于經(jīng)濟(jì)這一個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該向多元化和持續(xù)化方向發(fā)展。從宏觀的意義上來(lái)說(shuō)，發(fā)展則應(yīng)是永續(xù)的，是不可能一蹴而就的。因而從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，不同的需求重心構(gòu)建起不同的發(fā)展方式，而永恒不變的是任何地區(qū)的發(fā)展都應(yīng)該要走自己的道路。中國(guó)的發(fā)展走的不是全盤西化的道路，而是有中國(guó)特色的道路，那么，羌族的發(fā)展是不是也可以走自己的道路，并將保護(hù)本民族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合起來(lái)呢？

依托農(nóng)業(yè)科技，發(fā)展特色綠色農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，通過(guò)種植高質(zhì)量?jī)?yōu)質(zhì)瓜果蔬菜，實(shí)現(xiàn)增收。

全面推動(dòng)農(nóng)業(yè)合作化、農(nóng)業(yè)集體化?？梢韵葟膫€(gè)別村開(kāi)始，然后逐步全面推廣。

堅(jiān)持農(nóng)業(yè)技術(shù)和科技知識(shí)培訓(xùn)，加強(qiáng)培訓(xùn)力度、深度、廣度，一方面農(nóng)業(yè)專家要深入該地區(qū)調(diào)研，另一方面要求培訓(xùn)人員深入農(nóng)戶，親自指導(dǎo)生產(chǎn)，并根據(jù)農(nóng)戶意愿，調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，找到合適的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方式。

改善道路交通狀況。因?yàn)橹挥薪煌ū憷耍趴梢詫?shí)現(xiàn)該地區(qū)與外界交流的便利，先進(jìn)的知識(shí)和理念可以更好地傳播進(jìn)去，優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品也可以更加便利地運(yùn)輸出來(lái)。

我們認(rèn)為，只有在滿足了人民的物質(zhì)需求后，人們才會(huì)自發(fā)形成精神需求，形成對(duì)本民族文化的保護(hù)和傳承意識(shí)。而加速這一意識(shí)形成的人類活動(dòng)，則是教育。通過(guò)改善教育發(fā)展?fàn)顩r，普及義務(wù)教育、高中教育，甚至在當(dāng)?shù)厍济褡优信囵B(yǎng)大學(xué)生，才能整體提高當(dāng)?shù)厍济竦奈幕剑庞行纬晌幕庾R(shí)的可能性。同時(shí)文化水平的提高，也將有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技含量的提高。

只有實(shí)現(xiàn)以上步驟，才能減少人員外流，才能更好地建立文化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)。

采訪中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為應(yīng)該推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且希望更多具有文化價(jià)值的老年人去往茂縣的古羌城景區(qū)工作，繼續(xù)發(fā)揮余熱。他們認(rèn)為，通過(guò)讓更多的人了解羌文化，才能轉(zhuǎn)變主動(dòng)、自發(fā)保護(hù)的不利形勢(shì)，促使更多的像我們一樣的外人來(lái)保護(hù)羌文化。我們認(rèn)為，這的確也是可行的措施，但是倘若政府以此為工作重心，將會(huì)導(dǎo)致文化的偏頗。這種方式雖然有效，但不可能發(fā)揮長(zhǎng)足的作用。只有通過(guò)讓當(dāng)?shù)厍济褡约盒纬衫砟詈鸵庾R(shí)，主動(dòng)積極地傳承和保護(hù)本民族文化，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)本民族文化的保護(hù)。

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