陳立軍，現(xiàn)執(zhí)教于湖南省長沙市明德中學(xué)，為湖南科技大學(xué)教育碩士，中學(xué)語文高級(jí)教師，長沙市德育（班主任）特色工作室首席名師；曾在《中學(xué)語文教學(xué)參考》《中國教育報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表教育教學(xué)論文以及指導(dǎo)性、鑒賞性文章100余篇；主編、參編了《生命的鹽——德育工作行與思》《高考閱讀考場報(bào)告》等五部書。

教育的本質(zhì)是什么，說到底就是要培養(yǎng)人，培養(yǎng)有德性的大寫的“人”，擔(dān)當(dāng)起立德樹人的根本任務(wù)。語文學(xué)科比別的學(xué)科蘊(yùn)含著更豐富的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的資源，是學(xué)生德性生成的重要源泉。因而，我們有必要將德性教育貫穿于語文教育教學(xué)之中，讓語文教學(xué)與思想品德教育同頻共振，從而提升生命價(jià)值，成就幸福人生。

一、從課堂到課外的拓展延伸中提升個(gè)性品質(zhì)

德性不是知識(shí)，德性也不是能力，不能夠像學(xué)習(xí)知識(shí)一般理解掌握，也不能通過教育直接培養(yǎng)。唯有讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)文化的精華，體會(huì)語言文字的美感，感知語文的德性內(nèi)涵，才能提升學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)。要在語文教學(xué)過程中達(dá)成這樣的目的，有兩條途徑：一是課堂教學(xué)，二是課外閱讀。讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，受益于課外”，從課本到讀本，從課內(nèi)到課外，更好地拓展他們的知識(shí)廣度、人文寬度和思想深度，提升其個(gè)性品質(zhì)。但課堂教學(xué)與課外閱讀是有所不同的，課堂教學(xué)更多的是引導(dǎo)與體驗(yàn)，而課外閱讀更多的卻是領(lǐng)悟與創(chuàng)造。

1.課堂教學(xué)中的引導(dǎo)與體驗(yàn)

德國教育家赫爾巴特認(rèn)為，教育的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的德性和意志，而孤立的、支離破碎的教材不利于以德性和意志為核心的完整人格的形成。他主張教材應(yīng)以德性和意志為核心彼此關(guān)聯(lián)起來，使新的觀念群不斷同化于已有的觀念群之中，使課程最終指向完整人格的形成。因而，語文課堂教學(xué)的引導(dǎo)與體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)課文是一種知識(shí)源、精神源與德性源。挖掘其最深層的德性品質(zhì)，最好的途徑就是深入課文之中，引導(dǎo)學(xué)生“走近文本—走進(jìn)文本一走出文本”，做最真切的體驗(yàn)。

一方面，在“讀”中“走近”。朗讀是語文教學(xué)中十分重要的一環(huán)。通過朗讀，讓學(xué)生走近文本，產(chǎn)生閱讀期待，激發(fā)閱讀興趣，自然形成積極的閱讀狀態(tài)，并將閱讀文本中的符號(hào)、形象、情感等融入自我的心靈。

另一方面，在“品”中“走進(jìn)”。真正走進(jìn)文本，需要潛心品讀，使文本言語、意義與學(xué)生自己的內(nèi)心體驗(yàn)形成互動(dòng)，讀出自己獨(dú)特的理解和發(fā)現(xiàn)、思考和感悟。讓學(xué)生在反復(fù)的咀嚼與品讀中，擴(kuò)充文本內(nèi)涵，與作者、作品中的人物產(chǎn)生情感共鳴。如學(xué)習(xí)魯迅的《記念劉和珍君》，有學(xué)生對(duì)劉和珍等人的愛國熱情產(chǎn)生了共鳴，激發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；學(xué)習(xí)巴金的《小狗包弟》，巴金先生的自我剖析與反省，引發(fā)了學(xué)生對(duì)人性的拷問，對(duì)生命的思考。在這樣的生命體驗(yàn)和感悟中，學(xué)生的情感得到了熏陶，心靈得到了凈化，思想得以升華。

最后，在“悟”中“走出”。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程是“循文-識(shí)象-明意-悟言”的過程，即循文識(shí)象，因象明意，由意悟言的過程。這一過程，是學(xué)生洋溢生命激情、充盈幸福體驗(yàn)的過程，也是錘煉思想深度、拓展文化內(nèi)涵的過程，還是加強(qiáng)其思辨色彩和豐富思想內(nèi)涵的過程。

2.課外閱讀中的領(lǐng)悟與創(chuàng)造

如果語文沒有由課內(nèi)到課外的延伸，就是封閉的、死寂的、沒有生氣的。課外閱讀不只是延長了學(xué)生的閱讀時(shí)間，也增強(qiáng)、擴(kuò)大了他們的經(jīng)驗(yàn)和自我世界，更開闊了其共同體歸屬感之文化與思想的世界。個(gè)體生命的養(yǎng)成，人類文明的進(jìn)化，很大程度上仰仗于給予了生命豐富營養(yǎng)的書籍，如孔子的“仁愛”之心、孟子的“舍生取義”……這些精神、思想會(huì)慢慢浸入學(xué)生的血液，使他們的內(nèi)心變得澄澈豐盈，使他們的思想變得廣博精銳。這些，不是有限的課堂教學(xué)所能給予的，更多來源于課外閱讀的領(lǐng)悟與創(chuàng)造。在一次次成功而愉悅的閱讀中，學(xué)生的認(rèn)知得到了發(fā)展，情感受到了感染，思想得到了升華。

如景禎同學(xué)讀《昆曲藝術(shù)審美之旅》，以《觸摸歷史余溫，燃燒昆曲文化》為題做讀書報(bào)告時(shí)將如花美眷般的昆曲演繹得優(yōu)雅至極，還說歷史像一堆灰燼，但灰燼深處可能還有余溫，我們的任務(wù)不是翻扒已經(jīng)冷卻的灰燼，而是把我們的手伸進(jìn)灰燼，去觸摸余溫；并表達(dá)了觸摸歷史余溫，燃燒昆曲文化；為了民族，堅(jiān)持藝術(shù)，無論怎樣，不會(huì)放棄的心聲。東維同學(xué)讀完《中國尊嚴(yán)》一書后說，我們要用尊嚴(yán)計(jì)量民富國強(qiáng)，若忽視了對(duì)尊嚴(yán)的渴望，最終連發(fā)展都保障不了，對(duì)個(gè)人和國家都如此。唯有對(duì)內(nèi)建立人的尊嚴(yán)，對(duì)外追求國家的尊嚴(yán)，中國的發(fā)展才是可持續(xù)的和有意義的，我們的大國之夢(mèng)才能夠?qū)崿F(xiàn)。聽他慷慨激昂地講這些話時(shí)，我知道，那深厚的歷史文化，那廣闊的社會(huì)生活已走進(jìn)這個(gè)孩子的內(nèi)心世界，成為他生命成長的力量；藝萌同學(xué)讀幾米的《我的錯(cuò)都是大人的錯(cuò)》后說，大人說話時(shí)，希望孩子閉嘴；看電視時(shí)，希望孩子安靜；煩悶時(shí)，希望孩子消失。他們常說，孩子睡著時(shí)是天使，醒來時(shí)是惡魔……其實(shí)，不管醒來或者睡去，我們都是天使，只是大人看不見。最后她總結(jié)說，我知道我不是一個(gè)完美的小孩，但父母從來也不是完美的父母。所以，我們要互相理解容忍，彼此接納喜歡相愛地共同生活。藝萌同學(xué)從書本中試圖認(rèn)識(shí)自己、了解父母，并已理解、接納和贊同彼此的理解寬容是多么的重要。當(dāng)這樣的情感內(nèi)化為個(gè)人的道德情感時(shí)，那他們?cè)谛袆?dòng)上，一定可以擁有某種行動(dòng)自覺。

當(dāng)這些孩子將書本中的世界向我們精彩呈現(xiàn)時(shí)，我們分明知道，這些孩子已向書本的海洋探求真善美，并懂得如何從書本走向現(xiàn)實(shí)的心靈世界。當(dāng)所有這些成為孩子們靈魂生長的起點(diǎn)、人格發(fā)展的根基時(shí)，我相信終有一天會(huì)成為他們的精神氣象和生命姿態(tài)，并將給現(xiàn)在和未來的人們留下永遠(yuǎn)的美好。

二、在主體間靈肉交流活動(dòng)中啟迪美好人性

德國的雅斯貝爾斯曾說：“所謂教育不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代使他們自由地生成并啟迪其自由天性?！边@份啟迪，需要語文教師身體力行，走進(jìn)生命個(gè)體，關(guān)注生命成長，傾聽生命律動(dòng)，記錄生命足跡。我們的語文課堂必須一切從學(xué)生出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的感受、體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同需求，保護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，營造師生之間互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)的平等和諧的氛圍，用真誠的人文情懷去貼近學(xué)生的心靈，促使學(xué)生德性意識(shí)的覺醒，并有意識(shí)地自覺修養(yǎng)德性，從而啟迪美好人性，塑造完美的人格。

基于此，我們的語文課堂，應(yīng)該是師生情感交融，相互感應(yīng)，心有靈犀的課堂，在平等、民主、融洽的師生關(guān)系中，師生配合默契，雙方均處于積極主動(dòng)的狀態(tài)中，教師心情舒暢，學(xué)生其樂融融。同時(shí)，也應(yīng)該是學(xué)生思想活躍，精神豐盈，思維飛揚(yáng)的課堂，更是心靈對(duì)話的課堂。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生有著開闊的思維，獨(dú)立的思考，獨(dú)特的見解。教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間，能夠彼此走進(jìn)對(duì)方的生命世界和心靈世界，以智慧開啟智慧，用情感激活情感，用心靈碰撞心靈，從而達(dá)到同頻共振的境界。

對(duì)話是兩個(gè)活生生的生命體之間思想的分享和理智的思辨。在對(duì)話中，雙方共同面向事理本身，相互激發(fā)、相互糾正、相互補(bǔ)充。在師生對(duì)話中，教師以對(duì)真理飽滿的熱情，在不斷地推進(jìn)自身精神進(jìn)程的同時(shí)，召喚學(xué)生投入到對(duì)真理的探究中，在師生共同的探尋中，啟迪智慧、激活思維，去偽存真，棄惡從善，幫助個(gè)體從心智到靈魂走向獨(dú)立。

但在生生對(duì)話中，其實(shí)是很難找到解開生命密碼和真理的唯一鑰匙。很多時(shí)候，我們所面臨的不是唯一的絕對(duì)真理，而是一大堆互相矛盾的相對(duì)想法。生生的對(duì)話交流，與其說是一種道德態(tài)度，不如說是一種探詢，一種思考。當(dāng)下肯定的，下一刻也許就推翻了。不光只是學(xué)生，就算教師或飽讀詩書的專家學(xué)者，很多事情也難以與課堂（歲月）沉淀之后所剩下來的東西保持一致。

如教學(xué)《邊城》，我設(shè)了一個(gè)開放性的問題：小說結(jié)尾，翠翠孤獨(dú)地守著渡船，癡心地等著儺送歸來，而“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天回來！”你怎么看待翠翠的等待？面對(duì)這一充滿未知數(shù)的結(jié)局，翠翠的等是白等傻等，還是幸福的等待？

生1：日子還要過.未來遲早要來.若只是一味地沉浸在對(duì)過去的惋惜與對(duì)將來遙遙無期的幻想之中，那么她只會(huì)被現(xiàn)實(shí)所淘汰。想象是豐滿的.現(xiàn)實(shí)是骨感的。對(duì)于不知道何時(shí)才發(fā)生的事情。我們更應(yīng)該抱以一種平和的心態(tài)，該來的遲早會(huì)來.而對(duì)于我們所生活的現(xiàn)在，我們更應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，不能逃避。

生2：翠翠太傻了，這不是白等嗎？我理解這種等待，但我認(rèn)為毫無意義。在那樣的社會(huì)環(huán)境下.這份純真的愛情蒙上了陰影，儺送既然下決心離開.歸來自然是遙遙無期了。即使他回來，在外界的壓力和內(nèi)在的愧疚之下，兩人的愛情還會(huì)像原來那樣純真快樂嗎？因此，翠翠不必用一生去等待，不如讓時(shí)光來沖淡這份灰色的記憶。

生3：“翠翠太傻了，這不是白等嗎？”如果按你這樣說的話，人生都可能只是一場虛幻。這種等待，不，我毋寧說是守望，又怎么會(huì)是白等呢？它把一個(gè)遙不可及的夢(mèng)，捧在你的眼前，讓人在憂郁而凄關(guān)的愛中，詩意地度過這一生，一川小河，一只小舟，一個(gè)遠(yuǎn)方的意中人。以及夕陽落下時(shí)對(duì)遠(yuǎn)方無盡的思念，這對(duì)人的生命與心靈來說.比之燈紅酒綠紙醉金迷，豈不是要豐足得多？

第三個(gè)學(xué)生的發(fā)言，贏得了持久的雷鳴般的掌聲，掌聲說明了學(xué)生對(duì)這種矢志不渝地堅(jiān)守愛情的浪漫主義情懷有更多的認(rèn)同。這種對(duì)話交流所產(chǎn)生的碰撞與交鋒，使學(xué)生在沖突、困惑、焦慮和猶豫中尋求心靈的方向，尋求理性的內(nèi)核，做出自己的判斷和選擇。學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，是在思考、模仿、嘗試和實(shí)踐體驗(yàn)中逐漸習(xí)得的。學(xué)生在思考中學(xué)習(xí)選擇，在參與中發(fā)展自我，在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，使自己越來越走向自由、豐盈和美好。

三、在課堂與生活的有效對(duì)接中生成美好德性

長期以來，語文課本一直作為教學(xué)活動(dòng)的主要媒介，是學(xué)生獲得知識(shí)的重要來源，是教師實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)?！耙跃V為綱，以本為本”一度為教學(xué)和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。這種對(duì)教材的頂禮膜拜，最終導(dǎo)致學(xué)生生活窄化為只有書本世界，沒有現(xiàn)實(shí)生活世界。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界是語文的豐富源泉。語文出版社社長王旭明曾說：“從大語文的視角反觀小語文，可能會(huì)使語文教育更加具有內(nèi)涵和深度?！薄按笳Z文”即“大語文教育”是張孝純先生創(chuàng)立的一種新型的、帶有突破性的語文教育思想。這種思想主張語文教育以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來，并把教語文同教做人有機(jī)結(jié)合起來，把傳授語文知識(shí)同發(fā)展語文能力、發(fā)展智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來，把讀、寫、聽、說四方面的訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生接受全面、整體而強(qiáng)有力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

因此，語文教學(xué)要從生活中來。正如于漪老師所說的“變語文自我封閉性為開放性，開發(fā)語文教育空間，面向生活，面向社會(huì)，面向活潑的中學(xué)生，不用機(jī)械訓(xùn)練消磨學(xué)生的青春”的理想境界。語文教學(xué)要走進(jìn)生活，不但要“從生活中來”，更要“向生命里去”。向生命里去，是使學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀得到充分體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的追求。下面以教學(xué)《種樹郭橐駝傳》的一個(gè)片斷為例。

師：郭橐駝不僅樹種得好，而且還懂得為政之道，他是如何將植樹之道移之官理的？

生1：對(duì)比。

生2：除對(duì)比外，還有類比。先將自己種樹和他植者種樹做對(duì)比.再將他植者種樹和官吏為政進(jìn)行類比。

師：他植者種樹和官吏為政有哪些相似的表現(xiàn)呢？

生3：他植者植樹“旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”，“甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”，與此相似的官吏為政的表現(xiàn)有“旦暮來而呼”，“促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚”，并且還“鳴鼓而聚之，擊木而召之”。

師：結(jié)果，種樹者如何？治民者如何？

生4：種樹者勤慮害樹，治民者繁政擾民。

生5：他們的共同點(diǎn)是“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)仇之”，勤勞反而壞事。

師：文章最后，問者說：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”你認(rèn)為種樹術(shù)和培人術(shù)分別是什么？

生6：種樹術(shù)是“順木之天以致其性”。培人術(shù)應(yīng)該是“順民之性以養(yǎng)其民”。

師：郭橐駝將種樹之道移之于為官之理，使我們很受啟發(fā)。那么，我們可否將之移之于育人之道呢？請(qǐng)大家依據(jù)文章倒數(shù)第二段仿寫。

生7：問者曰：“以子之道，移之育人之道，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，育，非吾業(yè)也。然吾觀庠序之教，見育人者好煩其今，增學(xué)子之負(fù)，若甚憐焉，而卒以勞疲。旦暮師紛紛曰：‘促爾閱卷，勖爾作業(yè)，督爾勤勉，以蘇秦為范矣。然以頻繁考試評(píng)學(xué)子之優(yōu)劣，定其前程，豈不謬矣？眾學(xué)子心亦憤然，既而頭懸梁，錐刺股，大有‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴之勢。雖苦讀，然未有幾人終成大事業(yè)者，而人人冷漠，惟憂分，亦不感于世情。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

生8：問者曰：“以子之道，移之育人之理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，育人，非吾業(yè)也。然吾居校，見育人者好煩其題，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮師來而呼曰：‘吾命促爾學(xué)，勖爾習(xí)，督爾作，令而練，令而記，批而卷，聽而誦。入教室而轉(zhuǎn)之，喚學(xué)子而導(dǎo)之。其學(xué)者輟己思以應(yīng)師者，且不得暇，又何以思其惑而展其性耶？若是.則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

師：同學(xué)們寫得太好了。那么你們所期待的育人之道是怎樣的？

學(xué)生們齊答：順生之性以育其生……

這樣的內(nèi)容根植于教材本身的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，既緊扣了學(xué)生的生活，又與我們的時(shí)代息息相關(guān)，能讓學(xué)生真實(shí)表達(dá)內(nèi)心的觸動(dòng)、自我的希冀和生命的訴求。

總之，作為語文教師，不僅要勤于授業(yè)、精于授業(yè)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的身心和個(gè)性發(fā)展，讓語文成為培育學(xué)生人文精神的沃土，達(dá)到立德樹人的目的。

（責(zé)任編輯 羅登廉）