關(guān)海庭 黃敬理

中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰體系及實(shí)現(xiàn)途徑*

關(guān)海庭 黃敬理

改革開放以來，由于多重原因的作用，中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰問題面臨著較大的沖擊。本文從梳理中國(guó)共產(chǎn)黨信仰體系的歷史脈絡(luò)出發(fā)，分析中國(guó)共產(chǎn)黨信仰體系的宏觀、中觀、微觀相輔相成的結(jié)構(gòu)，對(duì)我國(guó)信仰現(xiàn)狀進(jìn)行基本判斷，指出鞏固并發(fā)展黨的信仰體系具有巨大的潛力。并結(jié)合中共黨史、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、西方思想與經(jīng)驗(yàn)，提出通過理論創(chuàng)新、鞏固核心價(jià)值觀、建立引導(dǎo)機(jī)制等宏觀、中觀、微觀途徑，鞏固并發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰體系。

中國(guó)共產(chǎn)黨；信仰體系；社會(huì)結(jié)構(gòu)；引導(dǎo)機(jī)制

中國(guó)共產(chǎn)黨能夠從一個(gè)小黨，發(fā)展成為一個(gè)有8000多萬黨員、領(lǐng)導(dǎo)著13億人口的大黨，最根本的原因在于有著正確而堅(jiān)定的信仰。正如鄧小平所說：我們革命取得勝利，“就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第110頁。?！皼]有這樣的信念，就沒有一切”②《鄧小平文選》第3卷，第190頁。。中共黨章明確規(guī)定：黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這個(gè)最高理想和最終目標(biāo)，就是信仰。這種信仰不同于宗教信仰，它是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的世俗的政治信仰。

一、信仰和政治信仰的一般理論分析

信仰，主要包括宗教信仰和世俗信仰，世俗的信仰中主要是政治信仰?！靶拧笔且环N確定性或肯定性的前瞻，而“仰”則有仰望、敬仰之意，主要是指對(duì)未來的前瞻性和預(yù)測(cè)性的支持和肯定。信仰同一般崇拜的最大區(qū)別，在于“信仰是精神世界的終極指向，是永恒的歸宿”③劉夢(mèng)溪、楊曉華：《重建中華文化的信仰之維》，《中國(guó)文化報(bào)》2013年2月22日。。中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是建立在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的對(duì)未來的肯定性的預(yù)見，是中國(guó)共產(chǎn)黨的命脈和靈魂。正如習(xí)近平指出的：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！雹偃嗣袢?qǐng)?bào)社理論部編：《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志重要論述》，人民出版社，2013年，第106頁。

信仰是文化建設(shè)的重要組成部分。文化的核心是精神，精神的核心是信仰。因此，信仰也是文化建設(shè)的核心。中國(guó)著名學(xué)者殷海光先生歸納了四十七種文化的定義，其中有八個(gè)定義明確包括信仰在內(nèi)，其余的定義則大多包含價(jià)值、宗教、道德等與信仰間接相關(guān)的內(nèi)容，而且有的定義明確認(rèn)為信仰在文化傳承中具有重要作用，“文化是傳統(tǒng)，代代相傳的信仰、風(fēng)俗或行動(dòng)程序的總和”②殷海光：《中國(guó)文化的展望》，上海三聯(lián)書店，2003年，第32頁。。《大英百科全書》則將文化定義為： “人類知識(shí)、信仰和行為的整體”③《不列顛百科全書》（國(guó)際中文版）第5卷，中國(guó)大百科全書出版社，2002年，第55頁。。這個(gè)定義明確文化是由三部分組成：一是人的行為；二是知識(shí)體系；三是信仰體系。信仰是在人的行為和知識(shí)體系基礎(chǔ)上概括出來的最具有持久性的意識(shí)形態(tài)，反過來又支配著人的行為和對(duì)知識(shí)的理解。同時(shí)，從文化和文明的關(guān)系角度理解，如果將文明理解為“社會(huì)或文化的進(jìn)步的方面”④程竹汝等： 《政治文明》，上海人民出版社，2004年，第4頁。，那么信仰就是文化走向文明的橋梁，通過信仰體系建設(shè)可以塑造一個(gè)健康向上的社會(huì)。

信仰是一個(gè)社會(huì)的精神支柱。有了共同的信仰，民眾會(huì)產(chǎn)生對(duì)美好前景的展望，更加明確自身的生活目的，進(jìn)而提升精神生活的質(zhì)量，使全社會(huì)充滿活力；有了共同的信仰，可以幫助人們超越單純的物質(zhì)享受，實(shí)現(xiàn)精神生活和物質(zhì)生活的和諧，并能以豐富的精神生活指導(dǎo)物質(zhì)生活，保護(hù)自然，適度消費(fèi)，使社會(huì)的實(shí)際生活更豐富；有了共同的信仰，能大大改善民眾的相互關(guān)系，促進(jìn)民眾相互關(guān)愛，友好合作，使社會(huì)實(shí)現(xiàn)更深層次的和諧。

在實(shí)際生活中，信仰的意義更加顯著。首先，信仰使人產(chǎn)生敬畏感。敬畏是自律的前提，有了敬畏感，對(duì)自身的行為才能進(jìn)行有效約束。其次，信仰是信任的基礎(chǔ)。由此引申出信仰是合作的前提。信仰具有明確的目標(biāo)性，這有利于人們統(tǒng)一意志，協(xié)調(diào)行為，互相信任，向著一個(gè)共同的方向發(fā)展。最后，信仰是責(zé)任的靈魂。人們有了信仰，才能清楚自己所承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而產(chǎn)生一種執(zhí)行力，使人們?cè)鷮?shí)實(shí)地去工作，不浮躁，始終如一，盡心盡力地去做好每一件事。因此，信仰是實(shí)際生活中不可或缺的。

政治信仰對(duì)于中國(guó)社會(huì)則有更為特殊的意義，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)缺少深厚宗教基礎(chǔ)的社會(huì)，沒有宗教信仰的支撐，就必須用世俗的信仰，特別是我們的政治信仰來發(fā)揮相應(yīng)的作用。尤其是當(dāng)前中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，通過政治改革和政治發(fā)展提升國(guó)家的“軟實(shí)力”，成為一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平指出：“要把我國(guó)發(fā)展得更好，離不開理想信念的力量?！雹萘?xí)近平：《在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年8月21日。提到政治改革，人們都比較關(guān)注政治體制本身的變化，而實(shí)際上，信仰體系建設(shè)對(duì)政治改革意義重大。信仰體系建設(shè)既是政治發(fā)展的重要組成部分，又是影響政治發(fā)展的重要因素。

1.政治信仰是政治發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。中國(guó)政治發(fā)展在不同時(shí)期有各自具體目標(biāo)，但最終的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。具體目標(biāo)都要服從于總體的目標(biāo)，這個(gè)總體目標(biāo)就是我們的信仰所在；有了這個(gè)信仰的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，才能產(chǎn)生巨大的凝聚力，這是政治發(fā)展的最重要的條件。這種凝聚力是持久的，也是最有生命力的。

2.政治信仰是政治發(fā)展的永恒動(dòng)力。鄧小平提出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”⑥《鄧小平文選》第3卷，第63頁。政治發(fā)展的動(dòng)力是個(gè)系統(tǒng)，或者說是個(gè)體系。表層的動(dòng)力是利益，要讓人民得到實(shí)實(shí)在在的利益。在民主革命時(shí)期，同老百姓講共產(chǎn)主義他們不懂，但告訴他們到了共產(chǎn)主義就有田種了，就有房子住了，他們就懂了，通俗地講，就是讓老百姓過上好日子。中層的動(dòng)力是價(jià)值觀，包括民族精神、愛國(guó)主義、責(zé)任意識(shí)等，對(duì)民族、國(guó)家、美好品德的熱愛和追求，都是政治發(fā)展的動(dòng)力。高層的動(dòng)力就是目標(biāo)，對(duì)人和世界終極的關(guān)懷。這種終極的關(guān)懷能把人們最深層次的美好愿望挖掘出來，因而產(chǎn)生出最持久的動(dòng)力。

3.政治信仰是政治發(fā)展的基本途徑。政治發(fā)展要通過理論、制度、道路等具體途徑來實(shí)現(xiàn)，特別是要通過政治改革來促進(jìn)政治的發(fā)展。我們?cè)谠O(shè)計(jì)政治改革的方案時(shí)，固然要關(guān)注改革的具體手段和目標(biāo)，但不要忘記，任何改革都要有價(jià)值取向，而價(jià)值取向背后起支配作用的，就是信仰。有了信仰，具體的途徑才能反映出精神上的一致性。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰體系概述

在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史上，信仰一直是以體系存在的。毫無疑問，中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰是共產(chǎn)主義。毛澤東曾十分明確地指出：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系?！雹佟睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社，1991年，第686頁。毛澤東在民主革命時(shí)期還多次指出，共產(chǎn)主義是由多項(xiàng)具體政策組成的，并強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過民主主義，才能達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，還特別強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義的無限美妙”②《毛澤東文集》第3卷，人民出版社，1996年，第275頁。。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)任何時(shí)候都要將信仰同實(shí)際緊密結(jié)合起來，這是中共信仰體系的基本特色。中共的信仰體系有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。

（一）民主革命時(shí)期的中共信仰體系

在建黨之初，中共就以共產(chǎn)主義為核心，建立了將長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和眼前目標(biāo)結(jié)合起來的信仰體系。中共二大規(guī)定，黨的最高綱領(lǐng)，就是“組織無產(chǎn)階級(jí)，用政治斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”；最低綱領(lǐng)，就是“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)”。而在不同歷史階段黨也注意規(guī)定不同的具體目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù)，如中共三大提出“現(xiàn)階段應(yīng)該以國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)為中心工作”，中共四大提出重點(diǎn)解決“無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟問題”③《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，中共黨史出版社，2011年，第126頁。。1927年大革命失敗后，中共遭到了成立以來的第一次信仰危機(jī)。據(jù)1927年11月的統(tǒng)計(jì)，中共黨員數(shù)量由大革命高潮時(shí)期的近6萬人急劇減少到1萬多人，從1927年3月到1928年上半年，有2.6萬共產(chǎn)黨員被殺害④參見《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，第232頁。。按照上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字推算，起碼有2.4萬共產(chǎn)黨員脫離了黨組織。但優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員寫下了“砍頭不要緊，只要主義真”的錚錚誓言英勇就義；活著的共產(chǎn)黨員揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸體，義無反顧地繼續(xù)戰(zhàn)斗了。中共六大就提出了“澈底的平民式的推翻地主階級(jí)私有土地的制度，實(shí)行土地革命”⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，第261頁。的路線方針。到了中共七大，中共明確提出：要通過對(duì)“農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)”的領(lǐng)導(dǎo)，孤立大地主，大資產(chǎn)階級(jí)，并提出黨“在現(xiàn)階段為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的新民主主義制度而奮斗，它的最終目的，是在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度”⑥《中共中央文件選集》第15冊(cè)，中共中央黨校出版社，1991年，第115頁。。這樣，中共就建立起了呈現(xiàn)出三個(gè)層次的信仰體系：最高層次，就是奮斗目標(biāo)，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義；中觀層次，就是革命的價(jià)值觀，通過階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)；最低層次，就是不同時(shí)期的具體路線、綱領(lǐng)和政策，例如土地、救濟(jì)等民生問題。應(yīng)該說，民主革命時(shí)期中共的信仰體系，在宏觀上有正確的道路方向，在中觀有與宏觀一致的價(jià)值指向，在微觀上，有符合人民群眾利益的舉措，因此，這一套完整而有效的信仰體系成為中共組織群眾發(fā)動(dòng)群眾并最終奪取革命勝利的重要基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)主義時(shí)期的中共信仰體系

進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期后，中共的信仰體系也在向前發(fā)展。毛澤東在宏觀上強(qiáng)調(diào)“用共產(chǎn)主義理想教育人民”⑦《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第136頁。，始終把建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。他渴望在中國(guó)建立起一整套全新的社會(huì)制度，力求找到一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義道路。這里就觸及了社會(huì)主義建設(shè)中的一個(gè)最基本的問題，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本途徑。毛澤東對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)大體分兩個(gè)階段：中蘇關(guān)系破裂之前，毛澤東主要是強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系群眾，正確處理兩類矛盾，反對(duì)官僚主義，中央向地方下放權(quán)力。而在中蘇關(guān)系破裂后，毛澤東則開始極力強(qiáng)調(diào)反對(duì)特權(quán)階層和修正主義。1965年8月，法國(guó)總統(tǒng)特使馬爾羅來訪時(shí)曾問毛澤東：“我感到赫魯曉夫和柯西金使人想到的似乎不是過去所理解的蘇聯(lián)了。”毛澤東回答：“它是代表一個(gè)階層的利益，不是代表廣大人民的利益?！薄拔覀冇幸咝拚髁x道路的社會(huì)階層。我們采取了一些措施，避免走修正主義道路?！瘪R爾羅問：“現(xiàn)在中國(guó)修正主義階層是否廣泛存在？”毛澤東回答：“相當(dāng)廣泛，人數(shù)不多，但有影響。”①參見《毛澤東傳 （1949—1976）》下卷，中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第1393頁。

顯然，毛澤東的重點(diǎn)放在如何代表人民的根本利益上面。毛澤東認(rèn)為：“最根本的一條，就是聯(lián)系群眾?！雹凇督▏?guó)以來毛澤東文稿》第12冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第477頁?！熬褪侵苯右揽繌V大革命人民群眾?！雹邸督▏?guó)以來毛澤東文稿》第12冊(cè)，第581頁。為了實(shí)現(xiàn)心目中的理想社會(huì)，毛澤東采取了三項(xiàng)基本措施。

1.建立社會(huì)主義公有制。毛澤東考慮：（1）必須強(qiáng)調(diào)工業(yè)化同農(nóng)業(yè)改造的緊密聯(lián)系，“不可只強(qiáng)調(diào)前者，減弱后者”④《建國(guó)以來毛澤東文稿》第5冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1991年，第304頁。；（2）必須重視人民群眾的積極性，“他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍”⑤《建國(guó)以來毛澤東文稿》第5冊(cè)，第513頁。；（3）個(gè)體經(jīng)營(yíng)容易導(dǎo)致兩極分化，同時(shí)， “除了組織起來集體生產(chǎn)，是無法抵抗災(zāi)荒的”⑥《建國(guó)以來毛澤東文稿》第5冊(cè)，第512頁。，只有公有制才能從根本上解決問題。2.通過平均分配達(dá)到共同富裕。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們的方向，應(yīng)該逐步地有次序地把‘工 （工業(yè)）、農(nóng) （農(nóng)業(yè)）、商 （交換）、學(xué) （文化教育）、兵 （民兵，即全民武裝）’組成為一個(gè)大公社，從而構(gòu)成為我國(guó)社會(huì)的基本單位?！雹摺督▏?guó)以來毛澤東文稿》第7冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第317頁。20世紀(jì)50年代末曾流行這樣的歌謠： “人民公社是金橋，通向天堂路一條”⑧郭沫若、周揚(yáng)編：《紅旗歌謠》，紅旗雜志社，1959年，第85頁。。而在這個(gè)大集體的內(nèi)部，則采取平均分配勞動(dòng)成果的方式。3.反對(duì)特權(quán)階層。毛澤東說：“中國(guó)屬于社會(huì)主義國(guó)家。解放前跟資本主義差不多。現(xiàn)在還實(shí)行八級(jí)工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會(huì)沒有多少差別。所不同的是所有制變更了。”⑨《建國(guó)以來毛澤東文稿》第13冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第413頁。一部分黨員“作了大官了，要保護(hù)大官們的利益”⑩《毛澤東傳 （1949—1976）》下卷，第1770頁。。毛澤東對(duì)這些現(xiàn)實(shí)深感不滿，有強(qiáng)烈的危機(jī)感，也逐步發(fā)展出了他解決這些問題的系統(tǒng)措施。

基于上述分析，“毛澤東以對(duì)馬克思主義、對(duì)人民利益的忠誠(chéng)，不斷觀察和思考新興的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題，努力追求實(shí)現(xiàn)一種完美的社會(huì)主義理想……但是，這種帶有空想色彩的以平均主義為特征的社會(huì)主義構(gòu)想，是根本行不通的，不能不受到黨內(nèi)許多同志不同程度的抵制”?胡繩主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》，中共黨史出版社，1991年，第432、433頁。。最后毛澤東想通過發(fā)動(dòng)“文化大革命”來貫徹自己的理想，結(jié)果嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平難以提高甚至出現(xiàn)倒退，使信仰體系的微觀基礎(chǔ)受到了沖擊。

（三）改革開放時(shí)期的中共信仰體系

“文化大革命”結(jié)束以后，人民生活水平提高緩慢，同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距進(jìn)一步擴(kuò)大，中共經(jīng)歷了新中國(guó)成立以后最嚴(yán)重的一次“信仰危機(jī)”。中共在堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰的前提下，主要在手段上進(jìn)行了調(diào)整。鄧小平明確指出：“我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同歷史階段又有代表那個(gè)階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)”?《鄧小平文選》第3卷，第190頁。。這些手段主要有：一是“要切實(shí)保障工人農(nóng)民個(gè)人的民主權(quán)利，包括民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督”?《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第5頁。，“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制”①《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，第5頁。，國(guó)家法制建設(shè)全面起步；二是恢復(fù)黨的“密切聯(lián)系群眾”的優(yōu)良傳統(tǒng)，“切實(shí)關(guān)心群眾生活”②《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，第92頁。，1979年、1980年兩年間，集中力量安排了1800萬城鎮(zhèn)勞動(dòng)力就業(yè)③武力主編：《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》上卷，中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2010年，第678頁。；三是“反對(duì)干部特殊化”，“先從對(duì)高級(jí)干部的生活待遇作出規(guī)定開始，再逐步地作出關(guān)于各級(jí)干部的生活待遇問題的一些規(guī)定，克服特殊化”④《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，第85頁。；四是發(fā)展生產(chǎn)力，增加人民群眾的收入，領(lǐng)導(dǎo)好不好，就看“勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了多少，利潤(rùn)增長(zhǎng)了多少，勞動(dòng)者的個(gè)人收入和集體福利增加了多少”⑤《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，第8頁。，即使在國(guó)家財(cái)政相對(duì)緊張的情況下，1979年也為全國(guó)40％的職工上調(diào)了工資⑥武力主編：《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》上卷，第679頁。；五是解決遺留問題， “有錯(cuò)必糾”，平反冤假錯(cuò)案，“全國(guó)共平反糾正了約300萬名干部的冤假錯(cuò)案”⑦中共中央黨史研究室第三研究部：《中國(guó)改革開放20年史》，遼寧人民出版社，1998年，第66頁。。由此，中共既在動(dòng)機(jī)上，也在手段上保證了代表人民的根本利益。在這個(gè)調(diào)整的過程中，逐步改變了平均主義的傾向，確立了以發(fā)展為取向的人民主權(quán)思想。簡(jiǎn)要而言，這一時(shí)期的政策導(dǎo)向就是“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！雹唷陡母镩_放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，第635頁。。

實(shí)際上，宏觀的信仰體系沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，最終目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。變化發(fā)生在中觀和微觀層次。在中觀層面，中共十一屆三中全會(huì)明確規(guī)定“停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取代階級(jí)斗爭(zhēng)；在微觀方面，一系列促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策逐步制定，開啟了我國(guó)改革開放的偉大歷史進(jìn)程。中共的信仰體系在新的條件下重新實(shí)現(xiàn)了宏觀、中觀、微觀的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

綜上所述，中共的信仰是一個(gè)開放的同歷史進(jìn)程緊密相連的完整體系，也是符合馬克思主義基本原理的。馬克思主義經(jīng)典作家在論述共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，也是將共產(chǎn)主義作為一個(gè)完整的理論體系加以論述的。這個(gè)理論體系包括以下基本內(nèi)容：一是“消滅私有制”⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第416頁。，實(shí)行社會(huì)主義公有制；二是“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，第421頁。；三是“每個(gè)人的自由發(fā)展”?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁。；四是“各盡所能，按需分配”?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第365頁。。中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰，同上述內(nèi)容是完全吻合的，反映了歷史發(fā)展的正確規(guī)律。

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式和結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨信仰體系的影響

中共信仰體系受中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的廣泛影響，也處于不斷變化之中。中國(guó)在改革開放進(jìn)程中逐步確立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)中共信仰體系中的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)，信奉等價(jià)交換的原則。金錢是等價(jià)交換的唯一衡量尺度；等價(jià)交換不考慮動(dòng)機(jī)高尚與否，結(jié)果如何延伸，只考慮現(xiàn)實(shí)交易的公平性。對(duì)金錢的追求，逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。盡管這其中有著現(xiàn)實(shí)的合理性，但這同共產(chǎn)主義按需要分配資源的原則是完全相違背的。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重社會(huì)機(jī)會(huì)平等的機(jī)制，無須考慮每個(gè)人、每個(gè)地區(qū)先天條件和自然因素等問題，只強(qiáng)調(diào)給每個(gè)人、每個(gè)地區(qū)公平發(fā)展的機(jī)會(huì)。但實(shí)際上，每個(gè)人和每個(gè)地區(qū)所面臨的條件和背景差別是很大的，表面上看機(jī)會(huì)是公平的，但實(shí)際上機(jī)會(huì)并不一定公平。隨著社會(huì)分化的加劇，這樣發(fā)展帶來的后果，勢(shì)必是貧富差距拉大，走向共同富裕和文明的理想就受到了人們的質(zhì)疑，中觀、微觀層次的理念、手段就與最高目標(biāo)發(fā)生了一定的沖突，進(jìn)而動(dòng)搖整個(gè)信仰體系的原有思想基礎(chǔ)。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)。在個(gè)體經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，每個(gè)人自由活動(dòng)的空間較以往大大增加，每個(gè)人的個(gè)性也得到了充分的發(fā)揮。這就有利于人的信仰向多元化發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃，社會(huì)變化日新月異的情況下，社會(huì)個(gè)體越來越難以建立起統(tǒng)一持久的世俗信仰。

對(duì)金錢的崇拜，對(duì)社會(huì)分化產(chǎn)生的懷疑，個(gè)人主義發(fā)展對(duì)統(tǒng)一信仰的影響等等，都在我們國(guó)家不同程度地出現(xiàn)了，并對(duì)中共信仰體系中宏觀層面的共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)，中觀層面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，微觀層次的各項(xiàng)方針政策都提出了新的挑戰(zhàn)。問題是，西方國(guó)家一直實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，卻沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)，原因何在？這并不是說西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就沒有產(chǎn)生負(fù)面影響，而是同社會(huì)結(jié)構(gòu)有著緊密的聯(lián)系。中西方有著截然不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

梁漱溟先生說：“宗教問題實(shí)為中西文化的分水嶺?！雹倭菏椋?《中國(guó)文化的命運(yùn)》，中信出版社，2010年，第102頁。西方是宗教與社會(huì)相分離的二元結(jié)構(gòu)。教會(huì)與國(guó)家的分化和政教二元化權(quán)力體系，植根于基督教的信仰。按照基督教的信仰，人被理解為具有二重性，即分成靈魂和肉體兩個(gè)方面：靈魂是高尚的，有自己崇高的精神生活，這部分由宗教負(fù)責(zé)管理；而肉體是鄙俗的，這部分由世俗的法律進(jìn)行管理。出于對(duì)人和人生的這種二重性的理解，社會(huì)組織也分化為兩個(gè)，即教會(huì)和國(guó)家。這種二元結(jié)構(gòu)的鮮明特點(diǎn)，就是將理想與現(xiàn)實(shí)分開，二者之間有較大的張力。政教二元化權(quán)力體系不僅沒有影響到基督教的倫理與世俗社會(huì)的精神、制度融為一體，而且基督教已經(jīng)成為一種文化，深深地根植于西方人生活的各個(gè)方面。西方人的價(jià)值觀、人生觀、思維方式、政治文化和經(jīng)濟(jì)理念都深深地打上了基督教的烙印，基督教倫理對(duì)西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。由此不難理解，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一方面是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐，另一方面是對(duì)勞動(dòng)的尊重和對(duì)懶惰的憎惡，甚至提倡禁欲主義；在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，西方社會(huì)仍舊與關(guān)注今世的肉體一樣關(guān)心未來靈魂的去向。這種宗教信仰的存在，對(duì)人們的行為具有一定的約束，不同程度地化解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰等競(jìng)爭(zhēng)原則帶來的負(fù)面影響。

而中國(guó)則是理性信仰與現(xiàn)實(shí)合一的一元社會(huì)?！拔幕际且宰诮涕_端，中國(guó)亦無例外?！雹诹菏椋骸吨袊?guó)文化的命運(yùn)》，第39頁。這種文化在周禮孔教興起之前，可以將其視作一種宗教，但是在其深入民間被廣泛社會(huì)化及與國(guó)家政治背景密切相連后，這種禮教就成為一種非宗教的教化工具。周禮孔教與西方宗教最大的區(qū)別就在于以理性信賴人類自己，遵循的是一種內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。雖然西方宗教和中國(guó)禮教對(duì)“德性”的強(qiáng)調(diào)都是引人向善，但西方的宗教是假借外力達(dá)成，而中國(guó)禮教是希冀借人的自省、自覺、自律和理性形成個(gè)人端正的品行、良好的家庭、社會(huì)乃至國(guó)家的善的秩序。③參見梁漱溟： 《中國(guó)文化的命運(yùn)》，第44、46、49頁?？偟膩碚f，以儒學(xué)為精神內(nèi)核的中國(guó)政治文化是以周孔禮教來培養(yǎng)教化人們的行為規(guī)范，以倫理道德和宗法制度組織管理社會(huì)。梁漱溟先生認(rèn)為，禮在治理國(guó)家中發(fā)揮了重要作用，禮“安排倫理名分以組織社會(huì)、設(shè)為禮樂揖讓以涵養(yǎng)理性”④梁漱溟：《中國(guó)文化的命運(yùn)》，第49頁。，這樣，通過禮的安排，中國(guó)形成了“倫理本位、職業(yè)分途”⑤梁漱溟：《中國(guó)文化的命運(yùn)》，第88頁。的社會(huì)結(jié)構(gòu)。倫理本位，用“祖先、本身、后代”為三世，解決了人對(duì)于過去、現(xiàn)在、未來的思索的問題，使人為了全家而奮斗，為了后代而奮斗， “泯忘軀殼，雖不離現(xiàn)實(shí)而拓遠(yuǎn)一步，使人從較深較大處尋取人生意義”⑥梁漱溟：《中國(guó)文化的命運(yùn)》，第139頁。；職業(yè)分途，則是說中國(guó)歷史上較少存在階級(jí)觀念，而以職業(yè)作區(qū)分，這樣興衰變遷于個(gè)人行為關(guān)聯(lián)極大，就進(jìn)一步強(qiáng)化了倫理本位的社會(huì)。這樣，倫理、家庭制度替代了宗教規(guī)條和宗教組織的作用。但是，從新文化運(yùn)動(dòng)以來，以禮教為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到否定和排斥。

中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰體系也正是在這種獨(dú)特的歷史文化背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)條件下產(chǎn)生的，并通過完整的信仰體系將理念和實(shí)際緊密結(jié)合起來。但也正因?yàn)橹袊?guó)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一旦現(xiàn)實(shí)信仰體系爆發(fā)危機(jī)，不同于西方國(guó)家有宗教這一重要的信仰屏障，更容易引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題。因此，信仰體系在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中具有十分重要的地位和意義。

四、中國(guó)信仰的現(xiàn)狀與中國(guó)共產(chǎn)黨信仰體系鞏固的機(jī)遇

那么，今日中國(guó)的信仰狀況又如何呢？國(guó)內(nèi)外學(xué)者通過多種途徑，以“當(dāng)代中國(guó)人的精神生活研究”為主題，多次進(jìn)行調(diào)查研究。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)人的信仰方面呈現(xiàn)出三個(gè)明顯的特點(diǎn)。

1.具有完全宗教信仰的人是少數(shù)，有某些宗教信仰或活動(dòng)的人數(shù)很多。從統(tǒng)計(jì)數(shù)字來看，中國(guó)目前官方統(tǒng)計(jì)的宗教信徒人數(shù)，伊斯蘭教有2100萬①伊斯蘭教信徒人數(shù)為根據(jù)我國(guó)信仰伊斯蘭教民族總?cè)丝跀?shù)估計(jì)得出，實(shí)際信徒人數(shù)可能略小于此數(shù)字。參見《中國(guó)宗教報(bào)告2008》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第72頁。，天主教有550萬，基督教有1600萬②《中國(guó)宗教報(bào)告2008》，第72頁。，佛教有1730萬③指正式皈依的佛教信徒，參見《中國(guó)宗教報(bào)告2012》，第163頁。。這些人加起來總數(shù)不超過總?cè)丝诘?％。但有某些宗教傾向或參與宗教活動(dòng)的群體則很龐大。華東師范大學(xué)課題組2003年至2006年在中國(guó)30個(gè)城市對(duì)4569個(gè)樣本進(jìn)行了抽樣調(diào)查，估計(jì)中國(guó)目前具有宗教信仰的總?cè)丝谠?億以上④《中國(guó)宗教報(bào)告2008》，第3頁。。美國(guó)普渡大學(xué)2007年的調(diào)查指出，有18％的人自我認(rèn)同為佛教的信仰者。⑤《中國(guó)宗教報(bào)告2012》，第163頁。

2.中國(guó)民間的宗教信仰發(fā)展的非?？?。福建民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所總量，是全省五大宗教活動(dòng)場(chǎng)所的4倍至5倍，一些地方的比例更高⑥《中國(guó)宗教報(bào)告2008》，第194頁。。2005年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，浙江臺(tái)州市有小庵小廟4170處，而同年正式開放的宗教場(chǎng)所僅為718處，前者是后者的近6倍⑦《中國(guó)宗教報(bào)告2009》，第286頁。。有專家估計(jì)，中國(guó)近幾年有一二百萬個(gè)村廟被重修或重建⑧《中國(guó)宗教報(bào)告2012》，第161頁。。溫州市僅陳氏宗祠就重建了123座⑨《中國(guó)宗教報(bào)告2012》，第188頁。。

3.在世俗的信仰中，人們對(duì)“共產(chǎn)主義的信仰”還是普遍認(rèn)同的，但這種認(rèn)同是與個(gè)人的發(fā)展、素質(zhì)的提高、實(shí)際生活的需求有緊密聯(lián)系。在華中科技大學(xué)課題組的調(diào)查中，當(dāng)請(qǐng)被訪問者回答“共產(chǎn)主義好，但與生活實(shí)際距離遠(yuǎn)”這一問題時(shí)，有16.7％的人表示非常同意，有16.8％的人表示比較同意，有36.6％的人表示同意，累計(jì)有70.1％的人認(rèn)可這句話。這反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的重視⑩資料來源：童世駿： 《當(dāng)代中國(guó)人精神生活研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009年，第125頁。。北京大學(xué)和中山大學(xué)聯(lián)合課題組對(duì)廣州市六所高校學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的調(diào)查顯示，有14％是對(duì)共產(chǎn)主義的追求；28％是為找工作打基礎(chǔ)；48％是提高個(gè)人素質(zhì)。調(diào)查中有76％的人認(rèn)為“為共產(chǎn)主義理想奮斗”與“找一個(gè)好的工作”兩者在根本上是一致的?《北大青年研究》2012年第1期，第21頁。。在《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層分化與大學(xué)生思想動(dòng)向調(diào)查》?李志英等：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層分化與大學(xué)生思想動(dòng)向調(diào)查》，《中國(guó)黨政干部論壇》2006年第4期。研究組針對(duì)北京地區(qū)10所著名高校本碩博同學(xué)2887人展開的調(diào)查中，在入黨動(dòng)機(jī)一欄 （多選）有66.7％的同學(xué)選擇了“增強(qiáng)就業(yè)能力”，54.7％的同學(xué)選擇了“謀求仕途發(fā)展”，44.8％的同學(xué)選擇了“尋求政治榮譽(yù)感”，選擇“追尋理想信念”的有37.1％。特別值得關(guān)注的是，在共青團(tuán)廣東省委對(duì)近萬名新生代產(chǎn)業(yè)工人進(jìn)行的調(diào)查中，將務(wù)工目的定為增長(zhǎng)見識(shí)歷練型的占34.93％，定為積累經(jīng)驗(yàn)型的占34.27％，而定為賺錢的僅占28.27％，可見在青年人中蘊(yùn)藏著對(duì)精神生活的巨大追求。?參見共青團(tuán)廣東省委員會(huì)《廣東新生代產(chǎn)業(yè)工人務(wù)工、生活與精神文化情況調(diào)研報(bào)告》，2012年。

上述調(diào)查結(jié)果說明，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰現(xiàn)狀比較復(fù)雜，但人們具有一種普遍的精神訴求，建立社會(huì)信仰體系極具緊迫性。

那么，如何堅(jiān)持對(duì)共產(chǎn)主義的信仰呢？在華中科技大學(xué)的調(diào)查中，被訪問者普遍反映對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的不滿會(huì)直接影響到共產(chǎn)主義信仰。在回答對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的態(tài)度時(shí)，有近75％的同學(xué)表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿，而在剩余表示對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣滿意的人群中，僅有17.3％的人認(rèn)為是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部的先鋒模范作用，在所有原因中比例最低。在社會(huì)風(fēng)氣不好的原因調(diào)查中，領(lǐng)導(dǎo)干部不為人民服務(wù)獨(dú)占鰲頭，占到22.7％，而社會(huì)缺乏誠(chéng)信、缺乏同情心分別占比16.8％和15.9％。當(dāng)回答愿意生活在何種時(shí)代時(shí)，僅有6.2％的人愿意生活在當(dāng)代；選擇生活在“生活水平一般，沒有貧富差別”時(shí)代的人占比最高，為28.2％；選擇“競(jìng)爭(zhēng)激烈、規(guī)則公平”時(shí)代的，有26.8％；選擇“社會(huì)不富裕，人人道德高尚”時(shí)代的，有18.4％。①資料來源：《當(dāng)代中國(guó)人精神生活研究》，第104頁。這些資料說明通過解決現(xiàn)實(shí)問題以鞏固信仰體系是我們應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則。

上述資料表明，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨信仰體系建設(shè)，不僅是解決現(xiàn)階段信仰危機(jī)的重要手段，也是促進(jìn)中國(guó)政治發(fā)展，盡快度過轉(zhuǎn)型期的重要抓手。有了信仰，才能將人民的意愿凝聚起來，建立起社會(huì)穩(wěn)定的根基，各種各樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改革的措施才能順利實(shí)施，而恰恰是這樣一個(gè)重要的問題，卻極容易在實(shí)際工作中被人們所忽略。解決信仰問題迫在眉睫。

五、中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)代信仰體系的鞏固與發(fā)展

中共十八大以來，習(xí)近平多次提出政治信仰的重要性和實(shí)現(xiàn)政治信仰的途徑問題，他指出：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第415頁。； “馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第23頁。；“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第23頁。； “廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育”⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第163頁。。貫徹落實(shí)習(xí)近平這些重要思想，必須使黨的信仰體系在宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，作為鞏固信仰體系的根本，其中宏觀的目標(biāo)是指導(dǎo)，中觀的價(jià)值觀是橋梁，微觀的政策是基礎(chǔ)，如果偏重一端而忽視其他因素，則難以取得滿意的成果。

1.從信仰體系的宏觀角度，堅(jiān)持在社會(huì)主義思想體系基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。馬克思主義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰理論是科學(xué)的理論，反映了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是中國(guó)共產(chǎn)黨政治信仰的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義信仰作為一種非宗教信仰，它和宗教信仰的最大區(qū)別就在于，它必須符合認(rèn)知合理性的要求，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，這是令人信仰的基礎(chǔ)。正如毛澤東講到的：“什么是理論？就是有系統(tǒng)的知識(shí)，馬列主義的理論，就是以馬克思主義為基礎(chǔ)的有系統(tǒng)的知識(shí)?！惫伯a(chǎn)主義信仰作為一種理論體系，首先必須是正確的，即理論可以為現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證并為人們所認(rèn)可。其次，它應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，擁有完整的理論過程及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。最后，也是非常重要的，就是要持續(xù)地進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷修正理論的不足，使理論更好地符合現(xiàn)實(shí)，更具解釋力和指導(dǎo)力。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論”⑥《毛澤東文集》第8卷，第109頁。。習(xí)近平也提出： “社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的?！雹摺读?xí)近平談治國(guó)理政》，第23頁。正因如此，我們今天談到信仰體系的重構(gòu)，絕不是與以往信仰體系的割裂，而恰恰應(yīng)該是對(duì)以往信仰體系的繼承與發(fā)展。從宏觀目標(biāo)來看，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的偉大理想。這是因?yàn)橹袊?guó)走上社會(huì)主義道路不是偶然的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“兼愛”“大同”“共富”等內(nèi)容同共產(chǎn)主義思想有兼容的成份；而人口與資源之間的緊張和不協(xié)調(diào)更加決定了社會(huì)主義是解決這種矛盾的根本途徑。但是，距離馬克思提出共產(chǎn)主義思想已經(jīng)過去160多年，如果繼續(xù)以馬克思的原始定義來解釋社會(huì)主義發(fā)展，顯然是難以達(dá)到人們的理性認(rèn)知的。因此，必須在原有馬克思主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。特別是對(duì)共產(chǎn)主義等核心概念進(jìn)行新的理論闡釋，避免共產(chǎn)主義偉大理想受到“空談”的質(zhì)疑，建構(gòu)堅(jiān)實(shí)的宏觀信仰理念。

2.從信仰體系的中觀角度，構(gòu)建和鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀。共產(chǎn)主義的信仰從本質(zhì)上來講，就是人民共同走向文明和富裕，毫無疑問，集體主義、艱苦奮斗、互相關(guān)心，都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。但“自由”同樣居于非常重要的地位。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每一個(gè)個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則”①《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第683頁。，并強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁。。中共十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”。這其中自由是重要前提，其實(shí)質(zhì)是保證每個(gè)人的各種基本權(quán)利，沒有這個(gè)最基本的條件，平等就缺少必要的前提，公正沒有衡量的標(biāo)準(zhǔn)，法治可能走向?qū)Ｖ啤Ｗ杂墒枪伯a(chǎn)主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容。誠(chéng)然，也要保證每個(gè)人的諸如生存權(quán)、參與權(quán)、發(fā)展權(quán)等各種基本權(quán)利，但人們的自由需要同中國(guó)的特定國(guó)情背景聯(lián)系起來。比如國(guó)家現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律要求更注重國(guó)家的調(diào)控；人口與資源之間的極端不協(xié)調(diào)更強(qiáng)調(diào)國(guó)家的科學(xué)分配；人們綜合素質(zhì)的現(xiàn)狀更強(qiáng)調(diào)法治和制度的作用；等等。更為重要的是，它強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑：包括推動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展；公有制條件下的新式分工對(duì)金錢的約束；教育的普及與公平；精神產(chǎn)品的健康發(fā)展；等等。換言之，人們的自由是實(shí)實(shí)在在的，將“人的自由全面發(fā)展”作為完整的過程來認(rèn)識(shí)的。如果能通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的闡釋，以及其他理論創(chuàng)新工作，使馬克思主義的自由觀成為信仰體系的重要內(nèi)容，不斷滿足人們認(rèn)知合理性的要求，對(duì)構(gòu)建信仰體系將有極大幫助。托克維爾在總結(jié)法國(guó)大革命社會(huì)狀況時(shí)，也承認(rèn)當(dāng)時(shí)“金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標(biāo)志”，“幾乎無人不拼命地?cái)€錢或賺錢”，“不惜一切代價(jià)發(fā)財(cái)致富的欲望、對(duì)商業(yè)的嗜好、對(duì)物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情”。但他同時(shí)認(rèn)為，“只有自由才能在這類社會(huì)中與社會(huì)固有的種種弊病進(jìn)行斗爭(zhēng)，使社會(huì)不至于沿著斜坡滑下去”。因?yàn)椤爸挥凶杂刹拍苁顾麄兏械綔嘏?，并一天天?lián)合起來”③托克維爾：《舊制度與大革命》，商務(wù)印書館，2012年，第35、36頁。。中國(guó)有其特殊的國(guó)情，道德建設(shè)有著幾千年的傳統(tǒng)，中共領(lǐng)導(dǎo)革命又形成了新的傳統(tǒng)，自律、平等、集體都是其中的重要內(nèi)容，信仰體系的中觀建設(shè)有著十分廣闊的前景。

而在核心價(jià)值觀構(gòu)建的同時(shí)，也要處理好同各種宗教的關(guān)系，一定要發(fā)揮中共信仰體系的包容性。這種關(guān)系不僅僅是行政上管理與被管理的關(guān)系，也應(yīng)是信仰角度的相互尊重與接納的關(guān)系。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)的宗教信仰與共產(chǎn)主義理想有較好的融合點(diǎn)。僅舉中國(guó)民間信仰為例：盡管民間信仰有很多消極因素，但民間信仰具有民俗性，是老百姓“生生不息的文化過程”④《中國(guó)宗教報(bào)告2008》，第198頁。，也是文化建設(shè)的重要組成部分；同時(shí)具有宗教性，是多神崇拜的“神圣性”；還具有正當(dāng)性，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)正義和美好生活的追求。河南對(duì)包公的祭拜，浙江對(duì)北宋清官“胡公大帝”的崇拜⑤《中國(guó)宗教報(bào)告2009》，第293頁。，都是例證。這種正當(dāng)性還同現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。有調(diào)查表明，當(dāng)代中國(guó)民間宗教信眾基本上是鄉(xiāng)村居民，年齡大多在40歲至69歲間，這部分人群所信奉的教義思想，雖然與傳統(tǒng)的民間宗教有一定的繼承關(guān)系，但他們?cè)趶氖赂鞣N宗教活動(dòng)時(shí)，均與時(shí)俱進(jìn)地增添了許多當(dāng)代社會(huì)生活的內(nèi)容。如有的信眾在祭祀神靈時(shí)，還供奉有“中國(guó)共產(chǎn)黨萬萬歲”“革命烈士”的牌位。⑥濮文起：《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)民間宗教信眾問題的若干思考》，《中國(guó)民族報(bào)》2009年9月8日。對(duì)于民間信仰，首先要規(guī)范管理，包括對(duì)信眾組織、活動(dòng)場(chǎng)所的管理；其次要正面引導(dǎo)，例如鼓勵(lì)捐資助學(xué)、施醫(yī)贈(zèng)藥等行為；再次，要注重精神關(guān)懷，當(dāng)代中國(guó)民間宗教信眾所表現(xiàn)的這種政治立場(chǎng)，具有與社會(huì)主義核心價(jià)值相適應(yīng)、相和諧的可能性。

3.從信仰體系的微觀角度，積極建設(shè)中共信仰體系的引導(dǎo)機(jī)制。任何一套信仰體系的發(fā)展，不僅靠理念的純粹宣傳，還需要精神和物質(zhì)的雙重引導(dǎo)，如康德所言，使追求幸福與追求德性完全契合。中共早期信仰體系在建立過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，需要我們今天進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。

第一，根據(jù)群眾的需求落實(shí)各項(xiàng)民生政策。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》，第4頁。中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命失敗后和“文化大革命”結(jié)束后出現(xiàn)的兩次信仰危機(jī)，都是在微觀的基礎(chǔ)上出了問題：一次是脫離了工農(nóng)大眾，一次是沒有更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能忘記，關(guān)心群眾生活，滿足群眾的多方面的需求，引導(dǎo)群眾走向富裕和文明，是我們信仰的實(shí)質(zhì)所在。

第二，充分發(fā)揮先進(jìn)分子的帶頭作用。信仰不是憑空產(chǎn)生的，必須有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。這就使得先進(jìn)分子的帶頭作用非常重要。在古代，從孔子的尊仁重義、子路的結(jié)纓赴難，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，從戚繼光的“封侯非我意，但愿海波平”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，一代代先賢的光輝事跡激勵(lì)著儒家知識(shí)分子為了國(guó)家和民族的事業(yè)前赴后繼不計(jì)榮辱。而在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，從李大釗、張?zhí)住Ⅵ那锇?、方志敏到王進(jìn)喜、焦裕祿、蔣筑英、楊善洲等一串串英雄楷模的名字構(gòu)建了社會(huì)主義信仰的堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。而今天，我國(guó)社會(huì)信仰出現(xiàn)的許多問題，很大程度上，是由于本應(yīng)是先進(jìn)分子的人發(fā)生了嚴(yán)重問題而導(dǎo)致的信仰體系的受損。當(dāng)本應(yīng)扛起社會(huì)主義建設(shè)大旗的人成為了社會(huì)主義的蛀蟲，他們宣傳的思想理念又怎么會(huì)被大家認(rèn)可呢？因此，一定要制定一整套政策措施，解決腐敗問題，發(fā)揮中共黨員干部的模范帶頭作用，使中共重新占據(jù)理論和輿論的制高點(diǎn)，構(gòu)建信仰體系的堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，這是實(shí)現(xiàn)信仰體系重構(gòu)的關(guān)鍵?，F(xiàn)在中央大力推進(jìn)的八項(xiàng)規(guī)定、群眾性路線教育、紀(jì)檢體制改革等措施都是非常有益的舉措。

第三，深入進(jìn)行政治體制改革，賦予廣大人民群眾法律規(guī)定的政治權(quán)利，使廣大人民真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。信仰的最深厚的基礎(chǔ)，是人們將自己所信仰的理念精神當(dāng)成自己畢生的事業(yè)追求。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的基本前提，就是賦予人民應(yīng)有的權(quán)利。有了權(quán)利才能產(chǎn)生義務(wù)，權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一就產(chǎn)生責(zé)任，責(zé)任推而廣之就逐步建立起信仰。有統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，教育程度越高的群體，對(duì)未來的信心越高，在對(duì)北京、上海、廣東三地的調(diào)查中，在大學(xué)以上學(xué)歷的群體中，對(duì)未來有信心的高達(dá)71.5％，而在小學(xué)以下學(xué)歷的群體中，對(duì)未來有信心的僅占47.7％②《中國(guó)報(bào)告·民生·2010》，北京大學(xué)出版社，2010年，第383頁。。究其原因，教育程度較高的這部分群體，除了生活水平較高之外，更重要的就是個(gè)人權(quán)利有充分的保障。

第四，建立公正、完善的社會(huì)分配體系和激勵(lì)機(jī)制以及一系列的社會(huì)保障制度。改革開放以來，為了更好地激發(fā)人們的積極性，國(guó)家打破了分配上的平均主義，但也帶來了一些社會(huì)問題：一些壟斷行業(yè)工資增長(zhǎng)較其他行業(yè)明顯過快；企業(yè)高管的工資更是直線上升，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人們的信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。共產(chǎn)主義的本質(zhì)是共同走向富裕，這是分配制度應(yīng)遵循的基本原則。當(dāng)人們信仰的共產(chǎn)主義與社會(huì)現(xiàn)實(shí)南轅北轍時(shí) （不管這種現(xiàn)實(shí)是不是暫時(shí)性的），必然會(huì)使人們的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，這是近年來信仰危機(jī)產(chǎn)生的重要現(xiàn)實(shí)原因。解鈴還須系鈴人，想要解決這個(gè)問題，也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)著手，修正信仰與現(xiàn)實(shí)的偏差。在按勞分配的前提下兼顧按需分配，是向共產(chǎn)主義過渡的重要政策。但在整個(gè)過程中，必須將分配體系、激勵(lì)機(jī)制及社會(huì)保障制度放到全社會(huì)信仰體系的角度去認(rèn)識(shí)，逐步縮小收入差距，提升人民整體幸福感，這對(duì)堅(jiān)持信仰體系是十分必要的。

（本文作者 關(guān)海庭，北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授；黃敬理，北京大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生 北京 100871）

（責(zé)任編輯 薛 承）

The Faith System and Its Realization Path of the CPC

Guan Hai ting＆Huang Jing li

Influenced by many factors，the faith issue of CPC is facing great impact since the beginning of the Reform and Opening. Based on the history of the faith system，this article analyzes the macro，meso and micro levels and the complementary structure of the faith system，judges the fundamental faith situation of present China，points out that the consolidation and development of the faith system has a great potential. Combining with the history of CPC，Chinese social structure，western thought and experience，this article put forwards that by the innovation of the theory，the consolidation of the core values，establishing the guiding mechanism and other macro，meso and micro way，the consolidation and development of the faith system can be realized.

*本文是2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)的信仰體系與政治發(fā)展”（13JJD810001）的階段性成果。

D23；K26；K27

A

1003-3815（2015）-10-0019-10