張曉明

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093)

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關(guān)于中國(guó)話語(yǔ)尋求國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的思考
——學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國(guó)理政》思想有感

張曉明

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093)

在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民的共同努力下，我們先后解決了中國(guó)人的“挨打”問(wèn)題、中國(guó)人的“挨餓”問(wèn)題，現(xiàn)在中國(guó)面臨的是“挨罵”的問(wèn)題。如何在融涵歷史、立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)的基礎(chǔ)上，提煉出解讀中國(guó)道路、中國(guó)實(shí)踐的具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色、開(kāi)放融通的中國(guó)話語(yǔ)，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上的影響力和感召力，是我們面對(duì)的迫切問(wèn)題。以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央，在對(duì)世界文明優(yōu)秀成果進(jìn)行選擇性汲取，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，提出了諸如中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)價(jià)值、命運(yùn)共同體等具有感召力和影響力的創(chuàng)新性話語(yǔ)，而且身體力行地以這些創(chuàng)新性話語(yǔ)傳播中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事，在正確建構(gòu)中國(guó)的世界觀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)形成世界的中國(guó)觀，從而有效地回應(yīng)了世界對(duì)中國(guó)的關(guān)切，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)營(yíng)造了相對(duì)和平的環(huán)境。

中國(guó)話語(yǔ)；國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；中國(guó)世界觀

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的不斷提升，中國(guó)引起了世界的廣泛關(guān)注，世界不僅關(guān)注中國(guó)取得成就的成功秘訣，而且關(guān)注中國(guó)解決問(wèn)題的未來(lái)走向，更關(guān)注中國(guó)未來(lái)走向的世界意義。針對(duì)中國(guó)成就、中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)影響，出現(xiàn)了形形色色的“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)黃禍論”等對(duì)中國(guó)不科學(xué)的誤讀和曲解。如何消除西方對(duì)中國(guó)的誤解、增進(jìn)西方對(duì)中國(guó)的了解和理解以及支持。自習(xí)近平履新以來(lái)，就如何在借鑒傳統(tǒng)文化、汲取西方先進(jìn)文明的基礎(chǔ)上，打造中國(guó)的對(duì)外話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提出了明確的主張，并身體力行地踐行，為我們傳播中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事、闡釋中國(guó)特色提供了行動(dòng)指南和實(shí)現(xiàn)途徑。

一、習(xí)近平關(guān)于中國(guó)話語(yǔ)尋求國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的論述

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平先后就“如何在學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上，打造出能夠解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、開(kāi)放融通的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系”這一理論命題與實(shí)踐課題，做過(guò)很多次闡述。2012年11月15日，習(xí)近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)就指出：記者朋友通過(guò)對(duì)十八大的報(bào)道，向世界傳遞了許多“中國(guó)聲音”。[1]那么，如何傳遞中國(guó)聲音呢？2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)思想工作會(huì)議上的講話中，進(jìn)一步指出：“在全面對(duì)外開(kāi)放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外

部世界。對(duì)世界形勢(shì)發(fā)展變化，對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想、新觀點(diǎn)新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，以利于積極借鑒人類(lèi)文明創(chuàng)造的有益成果。要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！?，[2]那么由誰(shuí)來(lái)傳播聲音，傳播中國(guó)聲音的目的是什么呢？2013年10月21日，習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立一百周年慶祝大會(huì)上明確講到：“希望廣大留學(xué)人員充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)內(nèi)引外聯(lián)、牽線搭橋，當(dāng)好促進(jìn)中外友好交流的民間大使，多用外國(guó)民眾聽(tīng)得到、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的途徑和方式，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，讓世界對(duì)中國(guó)多一份理解、多一份支持。”[3]那么以什么為載體通過(guò)什么方式傳遞中國(guó)聲音？2013年12月30日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值理念。中國(guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋?zhuān)c當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來(lái)。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)家話語(yǔ)權(quán)。要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！盵4]傳遞中國(guó)聲音除了需要吸收西方先進(jìn)文明成果以外，如何對(duì)待中國(guó)文化呢？2014年6月6日，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼代表大會(huì)時(shí)，指出：“中華文化是中華兒女共同的精神基因，希望大家繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好環(huán)境?！盵5]

從以上論述不難看出，習(xí)近平總書(shū)記不僅提出了全面開(kāi)放的世界需要我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力、傳播好中國(guó)聲音、講述好中國(guó)故事、闡釋好中國(guó)特色，而且指出了傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色、講述好中國(guó)故事需要我們從中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取力量，需要我們積極借鑒人類(lèi)文明創(chuàng)造的有益成果，需要我們更新宣傳方式、精心構(gòu)建對(duì)外傳播體系，用受眾聽(tīng)得見(jiàn)、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)外傳播，從而使世界了解、理解中國(guó)的基礎(chǔ)上支持中國(guó)，從而為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

二、習(xí)近平身體力行地傳播中國(guó)聲音、闡釋中國(guó)特色、講述中國(guó)故事、踐行中國(guó)價(jià)值

2013年3月份以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記出訪多國(guó)，以介紹中國(guó)國(guó)情、解讀中國(guó)道路、闡釋中國(guó)特色、傳播中國(guó)價(jià)值為內(nèi)容發(fā)表了多場(chǎng)主題演講，獲得國(guó)際社會(huì)高度評(píng)價(jià)，被外媒稱(chēng)之為“中國(guó)的魅力攻勢(shì)”和“成功的公關(guān)活動(dòng)”。

在出訪前的2013年1月8日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)就指出：“中國(guó)走和平發(fā)展道路，其他國(guó)家也都要走和平發(fā)展道路，只有各國(guó)都走和平發(fā)展道路，各國(guó)才能共同發(fā)展，國(guó)與國(guó)才能和平相處?！盵6]那么如何走向和平與發(fā)展呢？2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中指出：“今天的人類(lèi)比以往任何時(shí)候都更有條件朝著和平與發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)，而合作共贏就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑?！盵7]那么倡導(dǎo)和平與發(fā)展的中國(guó)最近提出的中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界來(lái)說(shuō)意味著什么呢？ 2013年5月，習(xí)近平在接受特立尼達(dá)和多巴哥、各斯達(dá)黎加、墨西哥等拉美三國(guó)媒體聯(lián)合書(shū)面采訪時(shí)，在原來(lái)我們提出的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、必須凝聚中國(guó)力量的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持和平發(fā)展。我們將始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不僅致力于自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來(lái)的是和平，不是動(dòng)蕩；是機(jī)遇，不是威脅?！盵8]2013年6月7日，習(xí)近平在同美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬共同會(huì)見(jiàn)記者時(shí)講到：“中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通?！盵9]那么是什么原因使中國(guó)倡導(dǎo)世界與中國(guó)一道走和平發(fā)展的道路？2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講中提到：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！盵10]2014年3月28日，習(xí)近平在德國(guó)科爾伯基金會(huì)演講中指出：“中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。走和平發(fā)展道路，是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。這種自信和自覺(jué)，來(lái)源于中華文明的深厚淵源，來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的把握。中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。和平發(fā)展道路對(duì)中國(guó)有利、對(duì)世界有利，我們想不出任何理由不堅(jiān)持這條被實(shí)踐證明是走得通的道路?！盵11]

從以上我們可以看出，習(xí)近平不僅提出中國(guó)的世界觀，而且身體力行地培育和踐行和平、發(fā)展、合作、共贏的中國(guó)世界觀。不僅搞清楚什么是中國(guó)的世界觀，而且指出了中國(guó)提出這樣的世界觀是基于世界大勢(shì)的把握、基于中國(guó)道路的認(rèn)知、源于中華文明的和平歷史。也就是說(shuō)走和平發(fā)展合作共贏的道路，是大勢(shì)的所趨、人心所向。習(xí)近平總書(shū)記不僅提出了和平發(fā)展的中國(guó)世界觀，而且還提出“發(fā)展是最大的安全”、倡導(dǎo)“共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀”，以及中國(guó)“和”文化蘊(yùn)育的“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”，以及世界命運(yùn)共同體的理念。習(xí)近平不僅提出了傳播中國(guó)聲音、打造中國(guó)話語(yǔ)的命題，而且身體力行地去用能解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路的中國(guó)話語(yǔ)去傳播中國(guó)聲音。習(xí)近平不僅在國(guó)內(nèi)呼吁中國(guó)的世界觀，而且到國(guó)際上呼吁，不僅希望海外留學(xué)人員呼吁，而且希望廣大人民一起呼吁，因此，習(xí)近平總書(shū)記為我們呈現(xiàn)了一個(gè)打造中國(guó)話語(yǔ)、傳播聲音的路線圖：這就是以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、專(zhuān)家學(xué)者、廣大海內(nèi)外中國(guó)兒女為主體，以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、世界和諧為內(nèi)容，以公民的愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善、社會(huì)的自由平等公正法治、國(guó)家的富強(qiáng)民主文明和諧、世界的和平發(fā)展合作共贏為價(jià)值理念，以選擇性汲取世界人類(lèi)文明有益成果和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化為前提，通過(guò)受眾聽(tīng)得見(jiàn)、聽(tīng)得懂的方式傳播中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事、闡釋中國(guó)特色。把中國(guó)話語(yǔ)的思想內(nèi)涵、價(jià)值追求、歷史地位和世界意義講清楚，講明白，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我們的了解。

三、中國(guó)話語(yǔ)爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程就是中國(guó)如何看待資本主義、如何看待社會(huì)主義、如何看待世界、如何看待自己的認(rèn)識(shí)過(guò)程

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，相對(duì)于西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“失調(diào)”、政治體制“失靈”、社會(huì)融合機(jī)制“失效”、思想道德“失范”等全方位的困境，出現(xiàn)了“中國(guó)這邊風(fēng)景獨(dú)好”的景象。中國(guó)成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，世界不僅關(guān)注中國(guó)如何看待自己，而且關(guān)注中國(guó)如何看待自2008年9月以來(lái)以美國(guó)雷曼兄弟倒臺(tái)為標(biāo)志，西方發(fā)達(dá)國(guó)家陷入的諸多危機(jī)和困境，而且還要關(guān)注中國(guó)如何看待世界。說(shuō)到底就是中國(guó)特色社會(huì)主義資本主義觀、中國(guó)特色社會(huì)主義世界觀、中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)觀問(wèn)題。

針對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的由金融危機(jī)連帶引起的政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、思想道德危機(jī)。通過(guò)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法觀察和思考資本主義，我們認(rèn)為，一方面資本主義的確出現(xiàn)困境和危機(jī)，這些危機(jī)和困境也確實(shí)給資本主義以較大打擊，同時(shí)，出現(xiàn)困境和危機(jī)的資本主義國(guó)家正在進(jìn)行調(diào)整，并且仍具有較強(qiáng)的實(shí)力，生產(chǎn)力還有進(jìn)一步釋放的空間，但這并不能說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)就終結(jié)于資本主義，馬克思主義提出的“兩個(gè)必然”就失效了，而是著眼于實(shí)際的思考，從終極意義上，資本主義被社會(huì)主義代替是大勢(shì)所趨，從現(xiàn)在來(lái)看，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，資本主義的生產(chǎn)力還有進(jìn)一步釋放的空間，因此我們要正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，立足這個(gè)現(xiàn)實(shí)來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，也就是要在選擇性汲取和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切積極成果”的基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。我們提出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，說(shuō)到底就是我們一定要著眼國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局這個(gè)實(shí)際，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際這兩個(gè)大局來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的提出是建立在我們經(jīng)濟(jì)文化比較落后這個(gè)實(shí)際，建立在資本主義還有進(jìn)一步釋放生產(chǎn)力空間這個(gè)實(shí)際。也就是說(shuō)，我們要立足社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際、立足當(dāng)代世界資本主義發(fā)展的實(shí)際來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。也就是說(shuō)不管是我們的改革，還是我們的發(fā)展，都要受到社會(huì)主義和中國(guó)特色的約束，離開(kāi)“社會(huì)主義”這個(gè)本質(zhì)規(guī)定性，我們會(huì)走上“邪路”，離開(kāi)“中國(guó)實(shí)際”這個(gè)規(guī)定性，我們會(huì)走上“老路”。中國(guó)特色社會(huì)主義不是“順著”資本主義國(guó)家走、也不是“順著”傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家走，不是“對(duì)著”資本主義道路走，也不是“對(duì)著”傳統(tǒng)社會(huì)主義道路走，而是“接著”傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家走，“接著”資本主義國(guó)家走。什么意思呢？就是對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義我們不是全盤(pán)否定，而是像小平說(shuō)的：“對(duì)的堅(jiān)持，錯(cuò)的改革，不足的加把勁，新問(wèn)題出來(lái)抓緊解決”。也就是說(shuō)，我們是辯證地看，實(shí)事求是地辦，與時(shí)俱進(jìn)地干。就是對(duì)于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家也不是全盤(pán)否定，而是在學(xué)習(xí)借鑒基礎(chǔ)上獨(dú)立自主地走自己的路。也就是我們不是繞開(kāi)資本主義建設(shè)社會(huì)主義，而是在駕馭資本邏輯的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，我們不是無(wú)視資本主義所創(chuàng)造的先進(jìn)文明，而是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際對(duì)于資本主義的文明成果進(jìn)行選擇性吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

對(duì)于馬恩所設(shè)想的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義，我們不是原封不動(dòng)地照搬，而是要把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的具體化，也就是我們需要的不是一般的馬克思主義，一般的社會(huì)主義，而是結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，結(jié)合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義。對(duì)于社會(huì)主義所具有的本質(zhì)規(guī)定性，我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。這個(gè)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持，不是口頭上的堅(jiān)持，而是實(shí)踐當(dāng)中的堅(jiān)持；這個(gè)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持，不是字面意義上的堅(jiān)持，而是著眼文字背后的歸宿點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的堅(jiān)持，也就是要結(jié)合“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的意義上的堅(jiān)持。這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，不是離開(kāi)原本的意義，天馬行空、隨心所欲地發(fā)展，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，堅(jiān)持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，也就是不管是堅(jiān)持與發(fā)展，都有一個(gè)前提，就是對(duì)于馬克思主義、社會(huì)主義一定要分層次地看，結(jié)合層次來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展，對(duì)于馬克思主義與社會(huì)主義當(dāng)中的內(nèi)核、立場(chǎng)、方法我們要不動(dòng)搖地堅(jiān)持，對(duì)于馬克思主義與社會(huì)主義當(dāng)中的一些具體結(jié)論，我們要與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。對(duì)于馬克思主義與社會(huì)主義，我們不能苛求，馬克思主義與社會(huì)主義，是行動(dòng)指南、是理論向?qū)?，也就是他們只是為我們提供了看?wèn)題的角度、方法和立場(chǎng)，這個(gè)方法、立場(chǎng)離開(kāi)我們自己的實(shí)踐、離開(kāi)我們的努力、離開(kāi)我們的探索、離開(kāi)我們自己的努力，是沒(méi)有任何意義的。也就是只有在我們想改變這個(gè)世界，想認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，想發(fā)展、想建設(shè)并且在干的實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生問(wèn)題的時(shí)候，回到馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，看馬克思、恩格斯是如何思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的，從而引發(fā)我們的思考，給我們以啟發(fā)，從而有助于我們解決問(wèn)題。如果離開(kāi)馬克思主義、社會(huì)主義當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，機(jī)械地照搬馬克思主義、社會(huì)主義的結(jié)論，是不會(huì)成功的。馬克思主義、社會(huì)主義的基本原理不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的，而是需要我們從經(jīng)典著作中去領(lǐng)會(huì)，去感悟，去找那種歷史感，去總結(jié)那種方法論，去尋求那種政治立場(chǎng)。

對(duì)于當(dāng)今世界，我們認(rèn)為和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題，這是一個(gè)大的判斷，但同時(shí)也會(huì)有局部戰(zhàn)爭(zhēng)，也會(huì)有地區(qū)沖突。這個(gè)和平與發(fā)展不僅是大勢(shì)所趨，也是人心所向，也就是這個(gè)和平與發(fā)展是個(gè)大趨勢(shì)，但是這個(gè)大趨勢(shì)不是離開(kāi)人的主觀努力的純粹的客觀，也就是這個(gè)大勢(shì)所趨一定是包含人心所向的大勢(shì)所趨，即需要我們通過(guò)自己的發(fā)展去爭(zhēng)取和平，通過(guò)自己的發(fā)展?fàn)幦∈澜绲陌l(fā)展。也就是說(shuō)，這個(gè)和平是爭(zhēng)取來(lái)的，不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)取的，而是通過(guò)發(fā)展?fàn)幦〉?，這個(gè)發(fā)展不是通過(guò)革命爭(zhēng)取的，而是通過(guò)發(fā)展?fàn)幦〉?，也就是發(fā)展中的問(wèn)題只有通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決。這個(gè)能爭(zhēng)取到和平的發(fā)展，能爭(zhēng)取到更大發(fā)展的發(fā)展，一定不是建立在別人痛苦基礎(chǔ)上的發(fā)展，一定不是沒(méi)有任何價(jià)值約束的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、以人為本的發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展，是通過(guò)發(fā)展大家來(lái)實(shí)現(xiàn)大家的發(fā)展。也就是說(shuō)這個(gè)發(fā)展是你好、我好、大家都好的發(fā)展，是通過(guò)全面改革實(shí)現(xiàn)的全面發(fā)展，是通過(guò)全面創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的全面發(fā)展。過(guò)去，當(dāng)我們吃不飽飯的時(shí)候，我們說(shuō)，發(fā)展是硬道理，改革是硬辦法，穩(wěn)定是硬任務(wù)，但是，現(xiàn)在我們已經(jīng)吃飽飯了，解決了挨餓問(wèn)題，就只能走科學(xué)發(fā)展才是硬道理、全面深化改革才是硬辦法、動(dòng)態(tài)穩(wěn)定才是硬任務(wù)的道路了。不管是科學(xué)發(fā)展、還是全面改革還是動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，都是一個(gè)在更多約束下有更高要求的發(fā)展改革與穩(wěn)定。

對(duì)于中國(guó)自己來(lái)看，我們每次黨代會(huì)都會(huì)提到十年以及五年我們所取得的成就，我們所取得成就的原因以及我們面臨的問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，我們解決的思路、指導(dǎo)思想、路徑。也就是我們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)不是要么完美無(wú)缺，要么一無(wú)是處，而是辯證具體地分清成就和問(wèn)題。對(duì)于成就，我們不沾沾自喜；對(duì)于問(wèn)題，我們不驚慌失措，而是堅(jiān)持成功經(jīng)驗(yàn)，吸取失敗的教訓(xùn)。對(duì)于中國(guó)，我們不僅看到我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面取得的成就，而且看到在這些方面我們還需要進(jìn)一步努力完善的方面。我們不僅說(shuō)，我們綜合國(guó)力、人民生活水平有了很大的提高，而且我們也指出，我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾沒(méi)變，我們?cè)谑澜缟咸幱诎l(fā)展中大國(guó)的地位沒(méi)有變。針對(duì)我們?nèi)〉玫某删停覀冋J(rèn)為關(guān)鍵是我們堅(jiān)持了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持了走社會(huì)主義道路的結(jié)果，但是我們同時(shí)指出，我們要進(jìn)一步通過(guò)對(duì)黨的制度建設(shè)的改革加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的執(zhí)政能力。我們要進(jìn)一步拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，豐富中國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。我們認(rèn)為改革沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，同時(shí)我們的改革也是有方向、有立場(chǎng)、有原則的。針對(duì)我們的實(shí)際，我們提出了中國(guó)夢(mèng)，但同時(shí)我們也指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)需要準(zhǔn)備進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)，不是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，而是我們共產(chǎn)黨對(duì)自身的完善，是通過(guò)對(duì)我們經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等體制的根本性變革，從而鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

結(jié)語(yǔ)：

我們每個(gè)中華兒女都是打造中國(guó)話語(yǔ)、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)事者。滄海橫流，方顯英雄本色。當(dāng)前，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，我們從來(lái)沒(méi)有像今天這樣離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”如此之近，同時(shí)也必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。在當(dāng)今全球化多元、多樣、多變的時(shí)代背景下，中國(guó)需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國(guó)。我們每個(gè)人都要以高度的責(zé)任感承擔(dān)起自己該承擔(dān)的使命和責(zé)任，力所能及地、身體力行地向外界展示“中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展，促進(jìn)共同發(fā)展，維護(hù)國(guó)際公平正義，為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。”[12]塑造好中國(guó)的國(guó)家形象，努力提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，講述好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造良好的國(guó)際氛圍。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.3.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.155-156.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.60.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.161-162.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.64.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.248.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.274.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.57.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.279.

[10]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.258.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.265-267.

[12]習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力[EB/OL]. http://politics.people.com.cn/n/2014/0101/c1024-23994503.html.

(責(zé)任編輯：小 米)

本文是2014年四川省教育廳人文社科重點(diǎn)課題：中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含的價(jià)值理念及其對(duì)外傳播研究(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)14SA0065)的階段性成果。

2015-01-21

張曉明(1978-)，男，山西運(yùn)城人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士后，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化研究。

D262

A

1672-1071(2015)02-0074-05