董懷巖

（海南師范大學(xué)音樂學(xué)院，海南　?？凇?71158）

試論黎族樂器及其保護、傳承

董懷巖

（海南師范大學(xué)音樂學(xué)院，海南?？?71158）

黎族樂器是黎族音樂文化的重要組成部分，約有40余種。其中，極具民族特色的有十幾種。這些樂器從材質(zhì)、造型、制作工藝到演奏方式、技巧、曲目，再到應(yīng)用領(lǐng)域、適用范圍等都有著鮮明的黎族特色，是我國乃至世界民族文化的一部分。保護這些樂器不是將這些樂器放入博物館供人瞻仰，而是在實際應(yīng)用中不斷改良樂器制作工藝、改善樂器曲目、培養(yǎng)專業(yè)人才，并借助現(xiàn)代媒體宣傳、商業(yè)運作等方式使之不斷推廣、傳承下去，從而煥發(fā)出新的生命力。

黎族樂器；保護；傳承

黎族是我國五十六個民族大家庭中的重要一員，他們世代生活在山林茂密、物產(chǎn)豐富的海南中部山區(qū)。他們能歌善舞，創(chuàng)造了豐富多彩的民族音樂文化，其中黎族樂器便是這種文化的重要組成部分。宋代《太平寰宇記》卷一六九嶺南道十三曾記載：“（瓊州）打鼓吹笙以為樂?！边@里提到了鼓和笙兩種樂器，是比較早的關(guān)于黎族樂器的記載。清代張慶長的《黎岐紀(jì)聞》載：“（黎族）男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情投意合者，男女各漸湊一處，即訂耦配，其不合者，不敢強也。”這段文字不僅記載了黎族青年男女戀愛的真實情況，而且還提到了鼻簫、嘴琴兩種樂器，可見黎族樂器在其生活中具有極其重要的作用。

一、黎族樂器的劃界

黎族樂器種類繁多，據(jù)有關(guān)專家稱，不下40種，最有特色的是以鼻簫為代表的竹木樂器。黎族竹木樂器制作工藝雖然不是很復(fù)雜，但卻極有民族特色，現(xiàn)已入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。其中，鼻簫、口弓、唎咧、口拜、洞勺、嗶噠等，不但在國內(nèi)堪稱一絕，在國際樂器品類中也是十分罕見的。黎族樂器按照民族樂器的一般分類方式，可以分為打擊樂器、彈撥樂器、拉弦樂器以及吹管樂器等四類。但如果按照民族器樂文化特色來講，可以分為以下三類：

（一）黎族特有的樂器

所謂黎族特有的樂器主要是指黎族先民創(chuàng)造、發(fā)明或改良，長時間在黎族村寨中流傳，具有典型黎族特色，成為黎族民族文化一部分的樂器。它們中有黎族先民在日常生產(chǎn)、生活中發(fā)明、創(chuàng)造的，如打擊樂器叮咚、吹管樂器哩咧、灼吧等；有的是黎族先民根據(jù)漢族、苗族等民族樂器改造來的，如吹管樂器拜便是由漢族樂器嗩吶改造而來，拉弦樂器椰胡、牛角胡、竹胡等便是從二胡改造而來的。當(dāng)然，這類樂器中還有由現(xiàn)代黎族音樂人在保留傳統(tǒng)樂器鮮明特色基礎(chǔ)上改良后的樂器，如七孔鼻簫、七孔哩咧等，改造后的樂器音量更大了，音質(zhì)更好了，音階更多了。總之，它們都具有鮮明的黎族特色，且在黎族地區(qū)流傳甚廣，已經(jīng)成為黎族人生產(chǎn)、生活的一部分，是黎族特有的文化符號。

（二）與其他民族共有的樂器

這類樂器雖非黎族特有，但卻已在黎族地區(qū)長期、廣泛流傳，并在黎族人生產(chǎn)、生活中具有重要地位和作用，早已很好地融入黎族人生活中了，如木臼、擊碗、螺號、樹葉笛、獨木皮鼓、銅鑼、銅鼓等。這些樂器有的可能是黎族先民發(fā)明創(chuàng)造的，但其他民族也發(fā)明創(chuàng)造了相同的樂器，可謂不謀而合，如木臼、樹葉笛、螺號；有些則是黎族人直接從其他民族“拿來”為我所用，后成為本民族樂器的，如銅鑼、銅鼓等?？傊?，它們都早已經(jīng)成為黎族生活的一部分了，也可算作是黎族樂器。

（三）現(xiàn)代黎族人結(jié)合民族樂器創(chuàng)造的樂器

這類樂器不是在原有樂器的基礎(chǔ)上單純地對其進行增加音階、擴大音量等方面的局部改造，而是在造型、功能等方面有較大的改觀，有些甚至是發(fā)明、創(chuàng)造之作。在這方面，黎族非物質(zhì)文化傳承人黃照安先生做了非常多的有益的嘗試。如雙竹胡、雙椰胡、伴胡、牛角彎便是他在傳統(tǒng)樂器的基礎(chǔ)上改造出的，但又與傳統(tǒng)樂器有很大差別；而灼簫、太陽牛角鼓則是他的創(chuàng)意之作；椰烏、嘟嚕等則是他發(fā)明、創(chuàng)造的，其中椰烏已經(jīng)申請了專利。

隨著我國經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，目前很多黎族人尤其是青少年，不斷走出山林走進城市，逐漸學(xué)會使用一些現(xiàn)代西洋樂器、中華民族樂器，并在一些活動中使用這些樂器，但我們只把這些樂器看做是黎族人的樂器而非黎族樂器，不在我們論述當(dāng)中。以上樂器的分類方式有利于我們進一步明晰“黎族樂器”的所指，是本文論述的基礎(chǔ)。

二、黎族樂器的特點

黎族樂器從材料、形制、曲調(diào)、演奏方法、文化內(nèi)涵等方面都具有鮮明的民族特色。但由于黎族經(jīng)濟、文化的限制，這些樂器在工藝制造、制作材料、演奏技巧、應(yīng)用領(lǐng)域等方面存在一些不足。

（一）從樂器材質(zhì)上看

黎族樂器的制作材料多為竹子、木材、牛角、椰子、螺、樹葉等，其中竹木材質(zhì)的樂器占了大多數(shù)。黎族也有一些金屬樂器，如銅鑼、銅鼓等，但明顯是從漢族地區(qū)引進的。另一些從漢族地區(qū)傳來的金屬樂器，如嗩吶逐漸被改成竹木的拜了。這與黎族先民生活的自然環(huán)境及生產(chǎn)力水平有關(guān)，也充分體現(xiàn)了他們的聰明才智。

（二）從樂器形制上看

黎族樂器更是特色鮮明，當(dāng)然很多樂器還在不斷地演變中。例如：哩咧的吹管使用大竹節(jié)套小竹節(jié)，一節(jié)節(jié)組合起來；灼吧吹管和主音管之間形成的標(biāo)志性的“7”字形；嗶噠將兩個竹管并排綁在一起，演奏時一指按兩個按音孔。有些竹制樂器故意保留竹節(jié)、竹根須等，顯得古樸自然；有些樂器刻上民族圖案、墜上民族飾品，觀感十足。

（三）從演奏方式上看

黎族樂器也很有特色。例如：鼻簫顧名思義是用鼻子吹奏的；哩咧、灼吧、拜等可以通過高超的循環(huán)換氣法連續(xù)不斷地吹幾個小時；有些長的鼻簫要借助腳來按音；等等。

（四）從實用角度看

黎族樂器不純粹用于藝術(shù)表演，還普遍應(yīng)用于生活的各個方面。例如：青年男女談情說愛離不了鼻簫、灼吧；婚喪娶嫁離不了拜、嗶噠、哩咧；節(jié)日慶典、宗教祭祀離不了獨木皮鼓、銅鑼；等等。另外，黎族樂器還可以給黎族歌舞伴奏或成為黎族舞蹈的道具，如《錢鈴雙刀舞》就是離不開錢鈴這個重要的樂器兼道具。

（五）從使用者角度看

黎族樂器具有極強的個人色彩。樂器的大小、長短多因人而異，其音色、音域、音階也各不相同，沒有統(tǒng)一的、規(guī)范的制作方法、方式。如鼻簫，有的僅10厘米，有的則2米多；有的僅3個按音孔，有的則7個；其音調(diào)、音域差別就更大了。可以說，每一件樂器都是專屬于一個黎族人的。

（六）從制作工藝上看

目前，黎族樂器多為黎族民間藝人手工制作而成，工藝水準(zhǔn)參差不齊，致使一些樂器音色不純，調(diào)式不準(zhǔn)，并伴有一定的撕裂音。因此，有些樂器只適合自娛，而不適合藝術(shù)表演，更無法推廣。

（七）從器樂曲作品來看

黎族樂器雖然曲調(diào)悠揚動聽，極富民族特色，但多為即興之作，且受樂器自身音階少、音域窄等功能的影響，因而變化少，顯得過于單純、直白，有待進一步完善和提升。

三、保護和傳承黎族樂器的現(xiàn)代之維

黎族樂器一方面具有明顯的民族特色，優(yōu)勢明顯，但另一方面也具有工藝水準(zhǔn)落后等不足。保護、傳承、推廣黎族樂器，不是抱殘守缺把它放進歷史的博物館里供人瞻仰，而應(yīng)在保護其民族特色、優(yōu)勢的前提下，用現(xiàn)代眼光曲去改造它，使之逐漸融入現(xiàn)代社會，走出海南、走向世界。

（一）改良黎族樂器、樂曲

在保留民族特色的基礎(chǔ)上，漢區(qū)民樂專家會同黎族民間藝人共同探索、研制、開發(fā)新型樂器，使之音量更大、音階更多、演奏效果更持久。同時，雙方專家還要共同探索不同調(diào)樂器的制作原理、標(biāo)準(zhǔn)等，使之富于變化性、表演性、觀賞性。從制作原理上使黎族樂器更完善、更規(guī)范，利于批量生產(chǎn)。收集、整理黎族樂器曲，并對其進行改善，用改良后的樂器演奏，使之更具藝術(shù)性，更利于現(xiàn)代人接受和演奏。

（二）與專業(yè)樂器制作公司合作，生產(chǎn)制作黎族樂器

專業(yè)樂器公司具有專業(yè)的樂器制作經(jīng)驗和研發(fā)能力，與他們合作不僅可以改變一些樂器的材質(zhì)，如簧片、琴弦、支架等，提高樂器音質(zhì)，還可以給樂器拋光、上色、畫圖案、加飾品、精包裝，使之更時尚美觀，更具觀賞性。樂器公司可以改變傳統(tǒng)藝人手工制作的不足，實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)，降低成本，擴大產(chǎn)量。另外，樂器公司還可以研發(fā)一些新的樂器材質(zhì)，如塑料、金屬等來代替?zhèn)鹘y(tǒng)黎族樂器的某些部件，如牛角、木樁等，有條件的公司還可以開發(fā)黎族樂器的衍生產(chǎn)品，如書籍、光碟、畫冊等。

（三）借助海南“國際旅游島”建設(shè)的機遇以及“互聯(lián)網(wǎng)+”營銷模式，推銷黎族樂器，推廣黎族器樂文化

建設(shè)海南“國際旅游島”離不開具有鮮明民族特色的旅游項目。在一些重要旅游景區(qū)、高檔酒店增設(shè)民族歌舞表演、器樂演奏等節(jié)目，同時銷售一些黎族樂器及其衍生品，不僅可以增添國際旅游島的文化內(nèi)涵和品位，還有利于推廣黎族音樂、文化。另外，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，打破傳統(tǒng)營銷模式，實現(xiàn)“線上與線下”的良性結(jié)合，從而推動黎族樂器的銷售以及黎族音樂文化的傳播。

（四）培養(yǎng)新型黎族樂器傳承人

無論是保護還是傳承黎族樂器，人才是最重要的，故培養(yǎng)傳承人是關(guān)鍵。傳承人不僅具有深厚的民族文化積淀，還要具有豐富的現(xiàn)代音樂、樂器、樂曲、營銷知識，同時精通現(xiàn)代樂器制作、演奏等。這些人才的培養(yǎng)，離不了傳統(tǒng)文化的熏陶，離不了高等教育的培訓(xùn)，離不了現(xiàn)代社會的歷練。

總之，黎族樂器是我國特有的民族文化，我們有責(zé)任、有義務(wù)保護、傳承好它，使它在新時代煥發(fā)新的生命力。

［1］高澤強 文珍著：《海南黎族研究》，海南出版社/南方出版社，2008年4月版.

［2］費孝通主編：《中國少數(shù)民族大辭典·黎族卷》，香港當(dāng)代文藝出版社，2005年3月版.

［3］王學(xué)萍主編：《中國黎族》，民族出版社，2004年3月版.

［4］韋岳峰著：《黎族竹木器樂》，海南出版社，2010年12月版.

TS953.2

A

董懷巖（1979-），男，山東曲阜人，音樂學(xué)院講師，研究方向：美學(xué)、藝術(shù)教育。

本文為海南省委宣傳部課題《海南黎族民間音樂文化保護與傳承研究及應(yīng)用》研究成果。