劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210023)

?

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的一些想法*

劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210023)

馬克思主義哲學(xué)中國化不是單純地將馬克思主義哲學(xué)概念、體系運(yùn)用于中國具體實(shí)際、吸收中國民族文化的精華就形成的理論成果，而是發(fā)生于馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，是對中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的過程有四個(gè)環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié)組成，首先，應(yīng)用堅(jiān)持馬克思主義基本原理；其次，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，對中國國情、矛盾和問題進(jìn)行分析，形成指導(dǎo)實(shí)踐和解決矛盾的理論、路線、方針、政策、計(jì)劃、辦法；再次，堅(jiān)決而又謹(jǐn)慎的實(shí)踐；最后，在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，形成科學(xué)的理論結(jié)晶。中國化馬克思主義哲學(xué)與“在中國的馬克思主義哲學(xué)”的區(qū)別在于前者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，走的是從“實(shí)踐到理論”的研究路徑，后者做的是理論轉(zhuǎn)換工作，走的是從“理論到理論”的路徑。

中國化馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)中國化；馬克思主義中國化

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義中國化的關(guān)系。通常認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)在中國的運(yùn)用，或者是結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和民族思維的特點(diǎn)把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為民族化、大眾化的中國哲學(xué)。我以為，這些觀點(diǎn)沒有正確揭示馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)生機(jī)制和發(fā)展過程，離開了馬克思主義中國化的大背景，離開中國實(shí)踐的土壤，就哲學(xué)來談?wù)軐W(xué)的“化”，故沒有說清楚問題。

首先說一說，馬克思主義哲學(xué)中國化與中國化馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化是一個(gè)過程，中國化馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化的成果、理論結(jié)晶，兩者是等價(jià)的。中國化的馬克思主義哲學(xué)就其本質(zhì)說還是馬克思主義哲學(xué)。但馬克思主義哲學(xué)的中國化，固然跟在中國運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)系，跟吸收中國傳統(tǒng)文化的精華有關(guān)系，但不是拿來用一用或吸收一下中國傳統(tǒng)哲學(xué)的營養(yǎng)，就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義哲學(xué)。

要說清楚馬克思主義哲學(xué)中國化，就要說清楚馬克思主義中國化。馬克思主義哲學(xué)中國化不是單純地將馬克思主義哲學(xué)概念、體系運(yùn)用于中國具體實(shí)際(并吸收中國民族文化的精華)就形成的理論成果，而是發(fā)生于馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，是對中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)。離開馬克思主義中國化就沒有馬克思主義哲學(xué)的中國化，沒有中國化的馬克思主義理論，也就沒有中國化的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義中國化的重要組成部分。中國化的馬克思主義哲學(xué)是中國化的馬克思主義理論的世界觀和方法論，是靈魂和精髓。

馬克思主義中國化是堅(jiān)持馬克思主義基本原理(整體性的理論)與中國具體實(shí)際相結(jié)合，分析中國國情并形成正確的實(shí)踐觀念用以指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，并在科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)下，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行糾正、系統(tǒng)的理論總結(jié)，這是對馬克思主義理論科學(xué)性的檢驗(yàn)，是對馬克思主義基本理論的堅(jiān)持和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，從堅(jiān)持馬克思主義基本原理作為起點(diǎn)，到形成中國化的馬克思主義理論為止，這個(gè)過程有四個(gè)環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié)組成。第一個(gè)環(huán)節(jié)就是應(yīng)用堅(jiān)持馬克思主義基本原理。這里最要緊的是要搞清楚什么是馬克思主義基本原理；二是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖。什么是馬克思主義基本原理？至今沒有一個(gè)準(zhǔn)確的說法。我們以為，馬克思主義基本內(nèi)容可以分為三大層次：一是闡發(fā)馬克思主義世界觀和方法論的，這是必須加以堅(jiān)持的基本原理。二是馬恩著作中的重要觀點(diǎn)、重大結(jié)論，凡經(jīng)歷史和實(shí)踐證明是正確的，我們都應(yīng)該堅(jiān)信、堅(jiān)持。對沒有為實(shí)踐證明的設(shè)想、預(yù)見，我們應(yīng)該尊重，并期待實(shí)踐來證明其真理性；但在實(shí)踐未證明之前，我們不能視其為馬克思主義普遍真理加以運(yùn)用。三是馬恩著作中的個(gè)別觀點(diǎn)、個(gè)別結(jié)論，因?yàn)椴痪哂衅毡橐饬x，不論正確與否，都不能視之為普遍真理。但科學(xué)研究，我們應(yīng)該重視馬恩研究問題的科學(xué)方法?？傊?，我們要堅(jiān)持的是馬克思主義理論體系中的基本原理，是具有普遍意義的真理，而不是每一個(gè)具體結(jié)論。

第二個(gè)環(huán)節(jié)，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，對中國國情、矛盾和問題進(jìn)行分析，形成指導(dǎo)實(shí)踐、解決矛盾的理論路線方針政策計(jì)劃辦法，哲學(xué)上這叫實(shí)踐觀念，直接指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)的。理論指導(dǎo)實(shí)踐并不是說抽象的理論可以直接付諸實(shí)踐行動(dòng)，而是通過在理論指導(dǎo)下形成的實(shí)踐觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。我們黨的歷史上教條主義的錯(cuò)誤，是把馬克思主義普遍理論泛化，堅(jiān)持以書本就是真理，句句是真理，堅(jiān)持具體結(jié)論；二是脫離中國國情，忽視中國革命的特點(diǎn)、照搬書本和別國經(jīng)驗(yàn)來制定指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐觀念，必然招致實(shí)踐的失敗。理論搞錯(cuò)了必然失敗，即使理論正確，如果脫離實(shí)際，不搞調(diào)查研究，理論與實(shí)踐統(tǒng)一不起來，實(shí)踐方案就會(huì)出問題，也一定會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐挫折，甚至完全失敗。這是有深刻教訓(xùn)的。

第三個(gè)環(huán)節(jié)，堅(jiān)決而又謹(jǐn)慎的實(shí)踐。只有通過實(shí)踐，觀念的東西才能變成物質(zhì)的東西，達(dá)到改造世界的目的，同時(shí)，只有通過實(shí)踐，由實(shí)踐過程和實(shí)踐結(jié)果來證明指導(dǎo)實(shí)踐的理論的科學(xué)性，從而堅(jiān)持下去，同時(shí)通過實(shí)踐創(chuàng)造出嶄新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這是豐富和發(fā)展理論的源泉。所以，實(shí)踐這一環(huán)節(jié)是馬克思主義中國化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正因?yàn)檫@個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵地位，實(shí)踐的指導(dǎo)者既要堅(jiān)決付諸實(shí)踐，又要用心謹(jǐn)慎。一般說來，實(shí)踐過程中根據(jù)理論指導(dǎo)是很少的。但調(diào)整、修正實(shí)踐觀念是常有的，部分修正或大的調(diào)整都會(huì)有，特別是解決復(fù)雜的矛盾。隨著實(shí)踐的深入，會(huì)出現(xiàn)預(yù)料不到的新情況、新問題，既定方案完全不變是很少有的。因此，實(shí)踐的指導(dǎo)者，要自始至終密切關(guān)注實(shí)踐的全過程，不只是關(guān)注實(shí)踐的結(jié)果。

第四個(gè)環(huán)節(jié)，在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，形成科學(xué)的理論結(jié)晶。馬克思主義中國化的目的就是為了指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，但當(dāng)馬克思主義中國化的目的達(dá)到之時(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐的成功，改造了客觀世界(革命勝利建設(shè)成功)。這就實(shí)現(xiàn)了兩大成果：一是物質(zhì)成果，改造中國社會(huì)建設(shè)發(fā)展中國，二是在漫長的實(shí)踐中積聚了豐富的新鮮實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對這些經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，形成中國化的馬克思主義理論，這是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之意。因?yàn)橹袊锩徒ㄔO(shè)(中國特色社會(huì)主義)的經(jīng)驗(yàn)是新鮮的?？偨Y(jié)的理論指導(dǎo)和方法論運(yùn)用是科學(xué)的，所以，中國化的馬克思主義理論必然豐富發(fā)展了馬克思主義理論。這是中國共產(chǎn)黨通過推進(jìn)馬克思主義中國化對馬克思主義作出的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化的直接目的是為了指導(dǎo)中國實(shí)踐，但結(jié)果在指導(dǎo)中國實(shí)踐的同時(shí)，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義。

馬克思主義中國化是堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，并指導(dǎo)中國實(shí)踐的過程和結(jié)果，中國化馬克思主義理論是對這個(gè)過程和結(jié)果的理論總結(jié)。它是一個(gè)統(tǒng)一的整體的理論體系(比如毛澤東思想)包含政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、黨建等多方面內(nèi)容的統(tǒng)一。統(tǒng)一的馬克思主義普遍原理、統(tǒng)一的實(shí)踐過程及其結(jié)果、統(tǒng)一的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從不同學(xué)科角度進(jìn)行理論總結(jié)就產(chǎn)生不同學(xué)科的中國化馬克思主義理論，如從軍事學(xué)科進(jìn)行總結(jié)，就產(chǎn)生中國化的馬克思主義軍事科學(xué)——毛澤東軍事思想。馬克思主義哲學(xué)中國化是對馬克思主義歷史進(jìn)程中綜合的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的哲學(xué)理論結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)中國化是在馬克思主義中國化的過程中實(shí)現(xiàn)的，它就是馬克思主義中國化的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)與中國化的馬克思主義哲學(xué)是通過馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，即在馬克思主義的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的。它不是將馬克思主義哲學(xué)范疇、規(guī)律簡單移植到中國，并結(jié)合中國的語言習(xí)慣進(jìn)行“中國式”的改造，變換之后形成的“中國化”的馬克思主義哲學(xué)，也不是對馬克思主義哲學(xué)概念體系的重新解釋，推演或編排。在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，必將產(chǎn)生大量的新鮮實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)是復(fù)合型的，而非單一學(xué)科型，因此，從不同的學(xué)科角度進(jìn)行總結(jié)就能形成不同學(xué)科的理論成果。比如，毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論代表，新民主主義論是毛澤東思想的重要內(nèi)容，是新民主主義革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、軍事等方面經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一。而從不同學(xué)科層面進(jìn)行的總結(jié)，就形成各學(xué)科的理論形態(tài)。諸如，從哲學(xué)學(xué)科層面進(jìn)行總結(jié)，就形成馬克思主義哲學(xué)的中國化。其代表就是毛澤東哲學(xué)思想，《實(shí)踐論》、《矛盾論》就是在馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下對中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的經(jīng)典作。而《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等著作就是從軍事角度對中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，即馬克思主義軍事理論中國化。因此，馬克思主義哲學(xué)中國化的真諦就在于：其起點(diǎn)是立足于馬克思主義中國化，是在運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國國情，指導(dǎo)中國實(shí)踐過程中形成的，是對中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)。馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)鍵詞是：馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合，指導(dǎo)中國實(shí)踐取得成功，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)的思考和總結(jié)。這里，“結(jié)合”是前提，“實(shí)踐”是基礎(chǔ)，哲學(xué)總結(jié)是不可或缺的條件(關(guān)鍵)。

有的論者提出：馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)在中國的運(yùn)用，似乎把馬克思主義哲學(xué)搬到中國來運(yùn)用就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化。這個(gè)說法“省略”了馬克思主義中國化的全過程，省略了馬克思主義哲學(xué)是對中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，只是把馬克思主義哲學(xué)從外國移栽到了中國就變成了中國化的馬克思主義哲學(xué)。這種“省略”是背離馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)際歷程的。不錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中是需要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的，但這種運(yùn)用不是通過概念搬家用中國式的哲學(xué)語言和表達(dá)方式將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化成中國化的馬克思主義哲學(xué)。對馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用體現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)上：一是在運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國國情，以形成指導(dǎo)中國實(shí)踐的實(shí)踐觀念時(shí)，需要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下分析復(fù)雜的矛盾情形，形成解決矛盾的方案。我們說，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化首先要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，而馬克思主義基本原理、馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論就是其中的主要內(nèi)容。這個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)用不是概念移用，而是作為分析矛盾、解決矛盾的工具使用的。二是在總結(jié)中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，需要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇和規(guī)律，使中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成為具有馬克思主義哲學(xué)邏輯的理論體系。我們知道，中國馬克思主義哲學(xué)(比如毛澤東哲學(xué))不可能也沒有必要在馬克思主義哲學(xué)之外再創(chuàng)造一套馬克思主義哲學(xué)的范疇、規(guī)律來，作為思維工具仍然運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的工具(比如物質(zhì)、意識、實(shí)踐、認(rèn)識、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、矛盾、主要矛盾、次要矛盾等，這種運(yùn)用是必然的、應(yīng)該的。)這個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)用，是為了總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的需要，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)才是中國化馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，那些范疇、概念只是以中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為土壤的中國化馬克思主義哲學(xué)理論的表達(dá)工具。這個(gè)工具是必要的，但我們之所以把這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)稱之為馬克思主義哲學(xué)中國化，就是因?yàn)樗偨Y(jié)的是中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而不是馬克思主義哲學(xué)的概念搬家。

還有論者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化，需要把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這個(gè)說法并沒有錯(cuò)，但必須把幾個(gè)問題說清楚。第一個(gè)問題是推進(jìn)馬克思主義中國化，必須實(shí)現(xiàn)三因素的有機(jī)結(jié)合。這三個(gè)因素就是馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)、中國革命和建設(shè)實(shí)踐的土壤、中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和水分。中國化馬克思主義哲學(xué)猶如一棵大樹，這棵樹的種苗是馬克思主義的，馬克思主義哲學(xué)的種苗生成的大樹仍然是馬克思主義的，這就是保證了中國化馬克思主義哲學(xué)的馬克思主義性質(zhì)。中國實(shí)踐是中國馬克思主義扎根的土壤，給哲學(xué)之樹提供豐富營養(yǎng)和水分，在陽光照耀下使其得以茁壯的生長，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化只要我們善于利用，也會(huì)促進(jìn)大樹的成長，從推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的三要素分析中，可以得知，這三要素是不可或缺的。我們從毛澤東的“實(shí)踐論”和“矛盾論”中可以清楚看到，這三個(gè)要素都是俱備的。第一，“兩論”堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)唯物主義認(rèn)識論和辯證法，是馬克思主義世界觀和方法論科學(xué)闡述和表達(dá)。第二，兩論是以中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的哲學(xué)總結(jié)，是為了解決中國革命實(shí)踐問題而寫作的，它不是馬克思主義哲學(xué)概念的闡釋。第三，無論是“實(shí)踐論”還是“矛盾論”，我們都或隱或現(xiàn)的感受到中國傳統(tǒng)文化的積極影響。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，兩論的核心內(nèi)容是分析和解決中國革命實(shí)踐問題提出的實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)論證。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化要牢牢地把馬克思主義哲學(xué)扎根在中國實(shí)踐土壤之中，這才有旺盛的生命力。

上面，我們對馬克思主義哲學(xué)中國化(即中國化的馬克思主義哲學(xué))這一概念作了具體而明確的說明，判斷是否是馬克思主義哲學(xué)中國化，關(guān)鍵是看是否緊緊同中國實(shí)踐相聯(lián)系，其產(chǎn)生機(jī)制是否是對中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，看中國化的目的是否是為中國實(shí)踐服務(wù)，為實(shí)踐提供符合中國實(shí)際的思想路線、正確的世界觀和方法論。如果回答是肯定的，這種哲學(xué)就是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化，如果回答是否定的，那就不是馬克思主義哲學(xué)中國化，不是中國化的馬克思主義哲學(xué)。

根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷，毫無疑問，毛澤東哲學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)了的馬克思主義哲學(xué)中國化，是中國化馬克思主義哲學(xué)的典型代表。那么，我們?nèi)绾慰创硪活愋驮谥袊嬖诘恼軐W(xué)？如成千上萬種的馬克思哲學(xué)原理教科書、介紹馬克思主義哲學(xué)原理和常識的小冊子、翻譯成中文的馬克思主義哲學(xué)著作、各種研究馬克思主義哲學(xué)的專著和論文、各種版本(中文)的馬克思主義哲學(xué)的通俗介紹(比如艾思奇的“大眾哲學(xué)”)以及像李達(dá)的“社會(huì)學(xué)大綱”對馬克思主義哲學(xué)作系統(tǒng)全面闡述的著作，還有在馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究著作，對西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的介紹和研究著作、對西方馬克思主義的評介性著作，等等。這類著作有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都不是在馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生的，不是從對中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)而產(chǎn)生的理論成果，而是從書本到書本，從理論到理論，或把外文“化”成中文，或把深?yuàn)W難懂的理論化成通俗易懂的理論，或推崇贊揚(yáng)某種理論，或批評否定某種理論，或把理論作系統(tǒng)化的研究，或分析結(jié)構(gòu)某種理論。這種從理論到理論，從外國理論到中國理論的轉(zhuǎn)化，缺乏關(guān)鍵的實(shí)踐環(huán)節(jié)，有很多理論不是著眼于實(shí)踐的目的，而是為了理論本身。因此，這“化”不是馬克思主義哲學(xué)中國化，這種研究哲學(xué)理論的理論不是中國化的馬克思主義哲學(xué)理論。那么，給它們一個(gè)名稱呢？我把它們叫作“在中國的馬克思主義哲學(xué)”。能夠稱之為“在中國的馬克思主義哲學(xué)”必須具備兩個(gè)條件：第一條必須是在中國產(chǎn)生的，第二條必須是符合馬克思主義基本原理，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的，那些堅(jiān)持反馬克思主義立場、觀點(diǎn)的作品不在此列。

為什么要區(qū)分中國化馬克思主義哲學(xué)與“在中國的馬克思主義哲學(xué)”呢？一是客觀上存在這種區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，走的是從“實(shí)踐到理論”的研究路徑；后者做的是理論轉(zhuǎn)換工作，走的是從“理論到理論”的路徑。二是從理論的發(fā)展看，堅(jiān)持走馬克思主義哲學(xué)中國化之路，扎根于實(shí)踐土壤，立足于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這是發(fā)展理論的根本之路。后者對于馬克思主義理論的大眾化和廣泛傳播具有巨大作用，對理論的全面深入的理解，對理論的實(shí)際運(yùn)用具有積極作用的。但要發(fā)展理論，發(fā)現(xiàn)新的理論實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)，則必須主要立足于實(shí)踐，而不是離開實(shí)踐從書本到書本、從理論到理論、從概念到概念的演繹推理上下功夫。

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文是2010國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(10AZD001) “馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化與中國特色社會(huì)主義理論體系重要問題研究”、2007教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大科研項(xiàng)目(06JJD710006) “中國共產(chǎn)黨人的資本主義觀” 的階段性成果。

2014-12-07

劉林元(1941-)，男，江蘇靖江人，南京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)中美文化研究中心兼職教授。主要研究方向：毛澤東哲學(xué)思想、中國馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國。

D641

A

1672-1071(2015)01-0005-04