□禚明亮

(中國(guó)人民公安大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)教研部，北京 100038)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路的“超越性”解讀

□禚明亮

(中國(guó)人民公安大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)教研部，北京 100038)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路是對(duì)傳統(tǒng)資本主義發(fā)展道路的根本性超越，這種“超越性”主要體現(xiàn)在：與西方傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展道路不同，中國(guó)特色社會(huì)主義道路將生態(tài)文明作為衡量未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要維度之一，彰顯了該道路的創(chuàng)造性和人民性。中國(guó)特色社會(huì)主義道路所提出的生態(tài)文明理念是對(duì)傳統(tǒng)資本主義發(fā)展道路的根本性超越，是對(duì)人民未來(lái)利益發(fā)展的根本維護(hù)，是人類實(shí)現(xiàn)真正發(fā)展的必由之路。

生態(tài)文明；中國(guó)特色社會(huì)主義；資本主義；人民性；生產(chǎn)方式

建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的鮮明特征之一?！吧鷳B(tài)文明”一詞是在中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系率先出現(xiàn)的概念。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明重要性的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)確立了“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的重大決策，十七大報(bào)告中提出要建設(shè)生態(tài)文明，提出要在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式等諸多方面形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本機(jī)制。黨的十七屆五中全會(huì)明確要求“樹(shù)立綠色、低碳發(fā)展理念”。黨的十八大報(bào)告再次論及“生態(tài)文明”，并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。十八屆三中全會(huì)指出要建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。2013年4月8日，習(xí)近平同志在考察海南時(shí)指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，將良好環(huán)境視為一種“生態(tài)紅利”。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”。生態(tài)文明成為衡量未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展成果的重要維度之一。

一、建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的應(yīng)有之義

美國(guó)加利福尼亞州伯克利分校能源和資源學(xué)教授理查德B.諾加德認(rèn)為，“生態(tài)文明”一詞最早起源于中國(guó)，它既是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明和經(jīng)濟(jì)主義的批判，又規(guī)劃了人類發(fā)展的未來(lái)。中國(guó)率先提出建設(shè)“生態(tài)文明”的概念，黨的十七大報(bào)告提出要在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式等諸多方面形成節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的基本機(jī)制，采取有效措施限制主要污染物的排放，著力改善生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，使全社會(huì)樹(shù)立一種保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基本理念。這是一種在中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系下形成的概念，是對(duì)人類歷史發(fā)展的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。

(一) 提出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是由中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本性質(zhì)所決定的

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系應(yīng)用于實(shí)踐的道路，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義、毛澤東思想，有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為理論指導(dǎo)，在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，所開(kāi)拓出來(lái)的一條符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度，“社會(huì)主義”決定了這條道路的根本性質(zhì)，即它是一條人民當(dāng)家做主的道路，人民群眾的物質(zhì)文化需要是否得到滿足是衡量中國(guó)共產(chǎn)黨各項(xiàng)工作是否成功的唯一指針。馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)自然資源進(jìn)行社會(huì)化的管理和分配，只有社會(huì)主義制度或者共產(chǎn)主義制度才是解決生態(tài)問(wèn)題的根本選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是對(duì)西方傳統(tǒng)資本主義模式的揚(yáng)棄，它既注重生產(chǎn)力的發(fā)展，又注重人類素質(zhì)的提高，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。相反，資本主義由于片面追求利潤(rùn)、效益的提高，只能造成“單向度的人”，對(duì)人類生存環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞。馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的批判，直言在資本主義框架內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)環(huán)境的保護(hù)，因此主張通過(guò)社會(huì)主義革命和改革徹底變革整個(gè)社會(huì)。

(二) 推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

“環(huán)境保護(hù)工作，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)”[1]P264。中共十六大報(bào)告中提出：21世紀(jì)頭二十年，是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。黨的十八大提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略構(gòu)想，而到2020年則要全面建成小康社會(huì)。然而，在這二十年里，中國(guó)卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，其中一個(gè)較為突出的問(wèn)題就是生態(tài)環(huán)境的惡化，如水污染、空氣污染、化學(xué)品污染以及部分大城市日益嚴(yán)重的霧霾現(xiàn)象。江澤民同志曾指出，如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，那么以后可能就要付出更多的治理成本和代價(jià)。事實(shí)上的確如此，生態(tài)問(wèn)題業(yè)已對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：第一，生態(tài)環(huán)境惡化所造成的經(jīng)濟(jì)損失大。全國(guó)政協(xié)人口資源環(huán)境委員會(huì)副主任、原國(guó)家環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)王玉慶在2012年3月接受《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》采訪時(shí)指出，環(huán)境損失占中國(guó)GDP的比重可能達(dá)到5%至6%，2011年中國(guó)GDP為47萬(wàn)億多，據(jù)此折算，環(huán)境污染造成損失將達(dá)到2.35萬(wàn)億至2.82萬(wàn)億元。第二，治理環(huán)境問(wèn)題的成本高。美國(guó)一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾做過(guò)相關(guān)研究，環(huán)境污染每制造1塊錢的利潤(rùn)，卻要花60塊錢來(lái)治理，還要花15塊錢去看病。第三，環(huán)境問(wèn)題一定程度上影響到社會(huì)的穩(wěn)定和人民的安居樂(lè)業(yè)。近些年來(lái)，由于環(huán)境污染事故的頻發(fā)，導(dǎo)致一系列群眾性事件的爆發(fā)，嚴(yán)重影響到社會(huì)的穩(wěn)定。如2005年浙江東陽(yáng)畫水鎮(zhèn)化工污染、2009年陜西鳳翔“血鉛事件”等均引發(fā)了惡性群體性事件。習(xí)近平同志將生態(tài)問(wèn)題置于“政治問(wèn)題”的高度來(lái)對(duì)待。2013年4月25日，習(xí)近平在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)談到，“如果仍是粗放發(fā)展，即使實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值翻一番的目標(biāo)，那污染又會(huì)是一種什么情況？屆時(shí)資源環(huán)境恐怕完全承載不了。經(jīng)濟(jì)上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強(qiáng)烈的不滿情緒上來(lái)了，那是什么形勢(shì)？所以，我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治?！?/p>

(三) 推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨寬廣的人類視野與強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感的必然選擇，是對(duì)人類歷史發(fā)展的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨廣闊的人類視野和強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感來(lái)源于馬克思主義的世界觀和方法論的科學(xué)指引。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為其思想武器，堅(jiān)持用馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物論的宏觀視野來(lái)分析和把握自然與人類社會(huì)的發(fā)展，將人類與自然發(fā)展看成是一個(gè)相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一的整體。按照馬克思的觀點(diǎn)，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，即對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。這種對(duì)立性表現(xiàn)在人類的生存和發(fā)展要以消耗自然資源、破壞自然環(huán)境為代價(jià)，人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不可避免地將自然界納入改造的范疇，將自然環(huán)境作為改造的對(duì)象，并且人類在改造自然的過(guò)程中不斷改造著自己的能力。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在人與自然的相互依賴，彼此共同發(fā)展，不可分割。恩格斯曾指出，人類與大自然的關(guān)系是通過(guò)勞動(dòng)這一手段實(shí)現(xiàn)互聯(lián)的，憑借這一手段，人類得以從大自然中取得創(chuàng)造財(cái)富的基本材料。中國(guó)共產(chǎn)黨正是依靠馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，深刻把握了人與自然的這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才形成了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理念。這是資本主義生產(chǎn)方式所無(wú)法做到的。

中國(guó)共產(chǎn)黨以人類未來(lái)發(fā)展的整體性思維出發(fā)，站在人類未來(lái)發(fā)展的全局高度，注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是對(duì)人類未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的謹(jǐn)慎考量，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。中國(guó)共產(chǎn)黨著重強(qiáng)調(diào)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家“五位一體”的建設(shè)中去，是在重大歷史機(jī)遇期內(nèi)所提出的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略舉措。中國(guó)特色社會(huì)主義道路所提出的建設(shè)生態(tài)文明的理念是對(duì)傳統(tǒng)資本主義發(fā)展道路的根本超越，是對(duì)人民未來(lái)利益發(fā)展的根本維護(hù)。它具有兩大特點(diǎn)：創(chuàng)造性和人民性。這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中第一次明確將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃中去，這是幾百年來(lái)資本主義工業(yè)文明所不曾提及的，因此，這是一種歷史性的突破。這種人民性表現(xiàn)在，將全世界人民的未來(lái)命運(yùn)納入思考的范疇之內(nèi)，從根本上力圖維護(hù)人類未來(lái)利益的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持整體性的思維方法，逐步形成了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，也試圖將中國(guó)發(fā)展的成果讓全世界人民受益。中國(guó)提出建設(shè)“生態(tài)文明”的理念是站在全球的角度，而非僅僅狹隘地站在中國(guó)自己的角度，中國(guó)試圖以自身的生態(tài)發(fā)展帶動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境的改善，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)資本主義發(fā)展道路：對(duì)生態(tài)問(wèn)題的忽視

從歷史來(lái)看，自然環(huán)境的惡化其實(shí)始于資本主義制度形成之初，資本主義理應(yīng)為生態(tài)環(huán)境的惡化承擔(dān)更多的歷史和現(xiàn)實(shí)責(zé)任。但是，資本主義的天性幾乎決定了這種忽略生態(tài)環(huán)境安全的必然性。馬克思早就預(yù)見(jiàn)性地指出，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式,都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果,則完全被忽視了。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中,這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的,只是他們的行為的最直接的效益?！盵2]P385可以說(shuō)，急功近利、唯利是圖是資本主義導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)的重要原因之一。

(一)資本主義生產(chǎn)方式是以資本為導(dǎo)向，以最大程度地攫取高額利潤(rùn)為生產(chǎn)的目的

自資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以來(lái)，攫取高額利潤(rùn)是資本家們從事生產(chǎn)活動(dòng)的唯一目的。他們將資本主義邏輯推廣至全球，通過(guò)資本的全球化將狹隘的、片面的人類歷史連接在一起，形成了相互聯(lián)系、相互影響的人類歷史，促使人類歷史進(jìn)入“資本主義的歷史”，他們同時(shí)依靠暴力方式，資本的邏輯成了他們唯一的不受任何地域力量所限制的“強(qiáng)盜”邏輯?！百Y本主義積累沒(méi)有任何限制。在這種致命的沖突中，自然界被看作僅僅是社會(huì)統(tǒng)治的手段。因此資本強(qiáng)行實(shí)施毀掉地球的策略。全球的生態(tài)危機(jī)日益加劇，這是快速全球化的資本主義經(jīng)濟(jì)的不可控制的破壞性的結(jié)果，資本無(wú)法無(wú)天，只知道無(wú)限制地進(jìn)行指數(shù)式擴(kuò)張?！盵3]P55資本家們的貪婪性使其不計(jì)任何后果地?cái)U(kuò)張自己的資本，最大程度地攫取高額利潤(rùn)。他們的自私自利性根本不可能從全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去對(duì)待可能造成的惡劣后果。

(二)消費(fèi)主義理念膨脹，資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大，最大程度上消耗了自然、環(huán)境資源

消費(fèi)主義這一術(shù)語(yǔ)經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的過(guò)程，起初的內(nèi)涵是對(duì)消費(fèi)者權(quán)利的確認(rèn)和贊同。如在1955年的一次演講中，為了更好地描述美國(guó)經(jīng)濟(jì)，福特公司二把手約翰·布加斯使用“消費(fèi)主義”一詞來(lái)代替“資本主義”，他指出“‘消費(fèi)主義’這一術(shù)語(yǔ)是屬于消費(fèi)者先生的，消費(fèi)者是美國(guó)制度的真正老板和受益者?！边@一定義與19世紀(jì)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·門格爾(Carl Menger)在其1871年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中主張的“消費(fèi)者主權(quán)論”并無(wú)二致，即認(rèn)為消費(fèi)者的偏好、價(jià)值觀和選擇決定著經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。這一術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變始于萬(wàn)斯·巴卡德(Vance Packard)對(duì)它的重新定義，在他看來(lái)，這一術(shù)語(yǔ)意味著過(guò)度的消費(fèi)和浪費(fèi)。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展一定程度上刺激了消費(fèi)主義模式的形成。20世紀(jì)初，福特主義(大規(guī)模生產(chǎn)、大量消費(fèi)和國(guó)家福利主義)生產(chǎn)方式出現(xiàn)，使得日常消費(fèi)品的批量生產(chǎn)成為可能，深刻地改造了大眾的消費(fèi)模式。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。人們消費(fèi)欲望的上漲必將導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，同時(shí)對(duì)自然資源和能源的消耗與日俱增，而這些資本主義企業(yè)在消耗自然資源的過(guò)程中，只顧私利，沒(méi)有很好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致自然環(huán)境走向惡化。對(duì)于這種現(xiàn)象，馬克思曾舉例說(shuō)，“西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹(shù)施用一個(gè)世紀(jì)之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[2]P386。因此，物質(zhì)推動(dòng)的消費(fèi)主義成為環(huán)境惡化的主要原因。據(jù)西班牙《起義報(bào)》的統(tǒng)計(jì)資料表明，從1950年至2002年，全球水資源的消費(fèi)增長(zhǎng)兩倍，石油消費(fèi)增長(zhǎng)4倍，肉類消費(fèi)增長(zhǎng)550%，二氧化碳排放量增長(zhǎng)400%；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)716%，世界貿(mào)易增長(zhǎng)1568%。汽車數(shù)量從1950年的5300萬(wàn)輛增加到2002年的5.65億輛，紙張消費(fèi)在1961年至2002年期間增長(zhǎng)423%。同時(shí)，與資本野蠻邏輯相適應(yīng)，資本主義國(guó)家利用廣告促銷、美化奢侈生活等手段向全社會(huì)民眾灌輸消費(fèi)主義的價(jià)值觀念，并通過(guò)他們的努力，逐步在全球范圍內(nèi)推進(jìn)消費(fèi)社會(huì)的形成，以適應(yīng)資本無(wú)限擴(kuò)張的需要?！巴ㄟ^(guò)大眾傳播媒介、廣告和“文化工業(yè)”，消費(fèi)文化逐漸成為社會(huì)大眾的生活理念和方式。因此，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)是“資本的邏輯”的現(xiàn)實(shí)化[4]P166，是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。無(wú)限度地開(kāi)發(fā)和消耗自然資源，以滿足奢侈的生活，必然對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞。固然人口的增長(zhǎng)對(duì)于環(huán)境的壓力也在不斷增加，但由于資本主義制度的貪婪性和無(wú)節(jié)制性，加速了對(duì)于自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授邁克爾·克拉雷的研究數(shù)據(jù)，“全球人口在1950-2000年增長(zhǎng)了2倍多，從25億增長(zhǎng)到60億，但對(duì)于主要自然資源的消耗量卻增長(zhǎng)了6倍還要多，對(duì)鋁的消耗量甚至增長(zhǎng)了15倍”。

三、結(jié)語(yǔ)

如前所述，資本主義生產(chǎn)方式的貪婪性和自私自利造成了當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的惡化。在許多西方左翼學(xué)者看來(lái)，鑒于“資本主義制度是導(dǎo)致環(huán)境惡化的主要原因”解決生態(tài)環(huán)境惡化的根本出路就在于“推翻全球資本主義制度，建立為全體民眾所享有的、有計(jì)劃的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度”[14]。馬克思分析和批判資本主義的一條重要方法論就是從資本主義的生產(chǎn)方式上下功夫，“在資本主義社會(huì)，人與自然形成對(duì)立與矛盾并造成生態(tài)危機(jī)，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身”[5]。因此，未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展必須用生產(chǎn)資料的公有制取代資本主義私有制，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的永續(xù)發(fā)展。從某種意義上講，在當(dāng)前階段，資本主義私有制和新自由主義政策的推廣是導(dǎo)致目前全球環(huán)境危機(jī)的主要原因。瑞士全球視野主席弗蘭克·里赫特(Frank-Jurgen Richter)不得不承認(rèn)，新自由主義經(jīng)濟(jì)模式破壞了人們的生活環(huán)境，給人們生活帶來(lái)了極大的災(zāi)難。

因此，在當(dāng)前的歷史方位下，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)在保護(hù)環(huán)境中付出更多的責(zé)任。與此同時(shí)，也需要世界其他國(guó)家的積極參與和配合。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)做出努力，并將繼續(xù)為了全球環(huán)境的改善而付出自己的努力。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的兩大基石分別是生產(chǎn)資料公有制和共同富裕，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一大鮮明特征就是高舉“生態(tài)文明”的旗幟，不斷彰顯這條道路的創(chuàng)造性和人民性，以發(fā)展和維護(hù)最廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一目標(biāo)，試圖將人的發(fā)展與自然的發(fā)展統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中去，是對(duì)人民未來(lái)利益發(fā)展的根本維護(hù)，是人類實(shí)現(xiàn)真正發(fā)展的必由之路。這表明，“中國(guó)模式”或者是“中國(guó)道路”完全是綠色的、生態(tài)型的發(fā)展，它不以污染環(huán)境、破壞子孫后代的生存和發(fā)展權(quán)為代價(jià)，不以污染別國(guó)環(huán)境、侵害別國(guó)發(fā)展權(quán)利為代價(jià)，相反地，中國(guó)還積極與世界其他國(guó)家和國(guó)際組織開(kāi)展合作關(guān)系，共同面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，同時(shí)堅(jiān)決反對(duì)世界一部分國(guó)家將環(huán)境問(wèn)題政治化，妄圖憑借生態(tài)環(huán)境問(wèn)題插手他國(guó)事務(wù)，侵害他國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)主權(quán)的“干涉主義”行徑。

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程將生態(tài)文明建設(shè)置于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中去，充分展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“生態(tài)性”。十八大提出的新要求是“加快建立生態(tài)文明制度”，這不僅顯示了中國(guó)在實(shí)際層面落實(shí)人類可持續(xù)發(fā)展的理念，也同時(shí)向全世界人民展現(xiàn)了中國(guó)切實(shí)履行維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人類永續(xù)發(fā)展的承諾和義務(wù)，是中國(guó)國(guó)際責(zé)任心的體現(xiàn)，是對(duì)人類歷史發(fā)展的一大杰出貢獻(xiàn)。

[1]江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]〔美〕約翰·貝拉米·福斯特.資本主義與生態(tài)環(huán)境的破壞[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2008(6).

[4]盧風(fēng).應(yīng)用倫理學(xué)[M].北京：中央編譯出版社,2004.

[5]廖樂(lè)煥.馬克思生態(tài)思想與美麗中國(guó)建設(shè)[N].光明日?qǐng)?bào),2014-07-26.

(責(zé)任編輯：朱文鴻)

An Interpretation of the “Transcendence” of the Pathway for Building the Ecological Civilization of Socialism with Chinese Characteristics

ZHUO Ming-liang

(DepartmentofTeachingandresearchonHumanitiesandsocialSciences,people’sPoliceUniversityofChina,Beijing100038,China)

The pathway for building the ecological civilization of socialism with Chinese characteristics is a radical transcendence of the traditional development pathway of capitalism.This transcendence is embodied as follows:unlike the development pathway of Western traditional industrial civilizations,the pathway of socialism with Chinese characteristics treats ecological civilization as one of the important dimensions measuring the future development of human society,exhibiting the creative and people-oriented nature of this pathway.The idea of building ecological civilization as prescribed by the pathway of socialism with Chinese characteristics is a radical transcendence of the traditional development pathway of capitalism,a basic guarantee for the future benefits of the people,and the only road to the real development of human.

ecological civilization;socialism with Chinese characteristics;capitalism;people oriented;production mode

2014-12-18

禚明亮(1986—)，男，山東臨沂人，博士，中國(guó)人民公安大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)教研部講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論、國(guó)外共產(chǎn)黨、公安隊(duì)伍意識(shí)形態(tài)等。

D648.3

A

1674-0599(2015)01-0072-05