郅婷婷

摘要：車馬葬是西周時期重要的喪葬文化現(xiàn)象，車馬具是車馬葬的重要組成部分，西周時期尚“禮”尚“勇”，青銅車馬器的發(fā)展自然也傳遞出時代的精神。本文將通過目前所出土的西周時期車馬具及其紋飾，來了解它所包含的時人尚勇的精神審美和萬物有靈的美學觀念。

關(guān)鍵詞：車馬飾；尚勇；萬物有靈

車馬葬是西周時期重要的喪葬文化現(xiàn)象，迄今在全國許多已經(jīng)發(fā)掘的西周時期墓地中發(fā)現(xiàn)了大量的車馬葬遺存。如北京琉璃河西周燕國墓地、西安灃西和灃東地區(qū)西周墓地、洛陽北窯西周墓地等。因此對車馬葬的研究是西周時期考古研究的重點之一，許多學者從歷史學、考古學的角度對車馬葬進行了大量的研究，為我們了解車馬葬的具體情況提供了許多成果，但對西周車馬葬具所蘊含的文化象征意義的研究成果還不是很多，所以筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，對此進行初步的分析，以求教于大方之家。

本文主要分為兩個部分：第一部分分析車馬器上的紋飾所表現(xiàn)的西周時人們尚勇的審美和精神氣質(zhì)。第二部分以車馬器上的造像來了解周人萬物有靈的精神審美。

《周禮·考工記》載“一器而工聚焉者，車為多”。①說明了馬車的制作是項相當繁縟的工作，復雜的工程，涉及到許多部分的分工協(xié)作。因此，馬車的價值是非常高的。當時社會只有貴族才能夠使用車馬，是身份的象征。而青銅紋飾作為車馬器的重要的組成部分，對時人的審美研究有著重要的指向意義。

原始時代的美術(shù)各門類尚未明確分化，雕塑繪畫與器物渾然一體互相依存，此時的藝術(shù)表現(xiàn)不是純粹的為美而創(chuàng)造的，是實用與審美的結(jié)合物。青銅車馬器亦屬此類。車器中：轅首飾，（車轅首部的器物）洛陽北窯西周墓地中M308出土一件獸形造像的轅首飾：“全形作獸首狀，上部由前后兩個獸面構(gòu)成，前面的獸首二目圓瞪，雙眉清秀，兩角高聳卷曲如桃形。后面的獸首頗似兔面，斜目高鼻，雙眉飛揚，兩耳向后翹起，造型生動別致?！雹谳犔?，（車軸外部的器物）：洛陽北窯西周墓中M311中出土的饕餮紋轄踏：“管部與舌板各飾一饕餮紋，陽紋。管上的饕餮紋面向上，鼻梁在管脊，口角外侈，各錯生二齒。二目方圓，眉上曲紋橫置。舌板亦鑄饕餮紋，與管上紋樣基本相同。惟口角內(nèi)卷無齒，眉上曲紋豎置，兩眉間陰刻菱形紋。③

馬器中，馬冠：（馬頭頂部的器物）西安灃西墓地第2號車馬坑中發(fā)現(xiàn)了四個獸面馬冠，出土時都頂在馬的頭頂上，馬冠“正面作獸面紋飾，粗眉圓目，巨鼻大口，口旁伸出一對獠牙?？诤湍康炔课欢肩U孔。銅飾的上下邊緣各有三對小孔，可穿皮條或釘在皮套子上?！蓖瑫r，在灃西墓地3號車馬坑的右服馬的頭部發(fā)現(xiàn)了兩件半饕餮紋馬頰（馬面部的飾物）銅飾，飾器“略呈三角形，正面有半個粗線條的饕餮紋，兩件合在一起，則成一個完整的紋飾?！雹墚敱R：當盧是蓋在馬的頂面上的器物，西周墓中多有發(fā)現(xiàn)。周原西周墓中出土一件，整個當盧通長29.7厘米，整器上、中、下三個部位各飾一獸面，三獸面皆橢圓形雙目突出，耳朵翹起，獸角高揚，當盧頂部一獸面部還刻劃流暢的渦紋。整個當盧顯得威嚴、肅穆。⑤

以上材料是對車馬器部分紋飾的描述，這些紋飾雖是出自工匠之手，但卻是周人審美的縮影，如《左傳·宣公三年》載“昔夏之方有德也，……，螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休?！泵鞔_的表明青銅紋飾在時人心中具有“使民知神奸”的特殊功用，工匠們繪制紋飾的過程中遵從統(tǒng)治階級意志將具有政治意味的圖式塑造出來，供民眾敬仰、敬畏。西周是由西方的方國發(fā)展壯大直至滅掉強大的商國而來的，在此過程中必會催生出周人尚勇的精神審美。這也就不難理解為何此時期的青銅紋飾多以動物圖樣為主的饕餮紋，運用線刻等技法將肅穆、威嚴之形象呈之觀者，起到震懾，威嚇觀者的作用，使人產(chǎn)生敬畏的心態(tài)，自覺地服從于統(tǒng)治階層，這是西周青銅紋飾整體呈現(xiàn)出神秘、肅穆、詭異之特征的政治原因。這也促進了周青銅紋飾的繼續(xù)發(fā)展，并大規(guī)模的用于禮器中?，F(xiàn)發(fā)掘的青銅車馬具，不僅具備保護馬的身體以及連接車馬各部分的實用功能，其上的饕餮紋還展示了時人滅商后的整體激昂、勇猛的時代精神特征。這些兇猛、肅穆、威嚴的饕餮紋飾傳遞著周人在軍事強勝時期自信、張揚、強勢的精神氣息。以及借助這些紋飾所產(chǎn)生的詭秘、肅穆感來增加對民眾精神的強勢掌控。

此外，人獸合體的造像也是值得重視的，它反映的是萬物皆有靈性的內(nèi)在精神。接下來以車馬坑中出土的人與神獸合體的造像為例來分析其中的萬物有靈的美學寓意。

洛陽北窯西周墓地中M451中出土人與饕餮合體的車轄（車軸外部的器物）：“器分首、鍵兩部分，首鑄一俑，跪于鍵上，……，痩形體，雙目炯炯。背后橫出一長板，面上飾饕餮?！睂氹u魚國墓地茹家莊墓地1號車馬坑中1號車上出土了一件人獸合體轅首飾“全形作圓管狀，頂端封實，納車身端敞口，圓徑。轅飾正面為一大獸頭，獸頭束冠，冠上飾云氣紋，圓目高突有神，鼻梁隆起，裂口，兩腮下垂。獸頭背后蹲伏一小人，小人面龐寬短，平頂，額顱飽滿，兩大耳，闊口，鼻頭寬厚，身著短褲，束寬腰帶，文身，長發(fā)披后。小人背部有兩只相背回首的小鹿，小鹿雙角分枝，似回首鳴叫，形象十分生動?！?/p>

由此可以看出饕餮紋的出現(xiàn)、變化發(fā)展和人與動物的關(guān)系觀念發(fā)展是密不可分的。由先前的單純的獸面紋飾，到人和獸形象的高度結(jié)合，反映了人與動物間的關(guān)系愈加密切，接受了動物在社會生活中的必要角色。這也暗示了西周時人們并沒有像后代人們一樣把人和其他生物決然分開，沒有那么強調(diào)人比其他生物更高貴，而是尊重萬物有靈。此時期造型藝術(shù)整體特征較商代的饕餮紋飾少了一些猙獰多了一些生活的氣息，少了繁縟多了簡潔，生動。較之后代，多了人與動物的高度結(jié)合、多了人與自然間的聯(lián)系。

《史記·周本紀》中記載有邰氏的姜原在野外踐履巨人的足跡而懷孕生下了周人的祖先后稷，姜原認為這是不祥的現(xiàn)象，就把后稷“棄之隘巷，馬牛過著皆辟不踐……姜原以為神，遂收養(yǎng)長之?！雹藓箴⒍啻我驗轼B獸的保護才得以生還，或許這也是周人喜愛鳥獸，并且認為鳥獸也有其靈魂甚至深化鳥獸的原因之一吧。

周人這種對生物的這種特殊的情感，使之能夠較開明的接納它的獨特性，并將之與青銅器結(jié)合，是尊重其靈性的表現(xiàn)。人與神獸精神的相通、合一，具有極高的精神層次。這也源于西周時期人們相信上帝這一超自然的力量的存在，他們認為自己之所以能夠強大起來而且滅掉了商國，除了自己的努力外，另一個重要的原因就是他們的做法符合了上帝的意愿，因此受命于上帝而登上了天下共主的地位。同時也尊重同為生靈的動物，認為萬物皆有靈性，并發(fā)揮人類自身的想象，將其自身的神秘性與政治力量結(jié)合，借精神威懾來維護鞏固自己的統(tǒng)治力量。這也是周及前期常以動物紋樣為圖騰的內(nèi)在審美因素之一。（作者單位：陜西師范大學）

注解：

①楊天宇：《周禮譯注》，上海古籍出版社，2004年7月第1版，第602頁。

②洛陽市文物工作隊：《洛陽北窯西周墓》，北京，文物出版社，1999年4月第1版，第130頁。

③洛陽市文物工作隊：《洛陽北窯西周墓》，北京，文物出版社，1999年4月第1版，第128頁。

④中國科學院考古研究所編：《灃西發(fā)掘報告》，北京，文物出版社，1963年3月第1版，第153頁。

⑤楊伯峻 編著《春秋左傳注》，北京，中華書局，1990年5月第2版，第669—671頁。

⑥（漢）司馬遷：《史記》，北京，中華書局，1982年11月第2版，第111頁。