作者簡介：扎西文毛，專業(yè)：藏語言文學(xué)（民間文學(xué)），學(xué)校（單位）：青海民族大學(xué)。

摘要：本篇論文著重描述康區(qū)藏族傳統(tǒng)歌謠的發(fā)展、內(nèi)容、詩歌形式及語言特色。

關(guān)鍵詞：康區(qū)；藏族傳統(tǒng)歌謠；內(nèi)容；形式；發(fā)展

引言：自人類勞動之日起就開始了改造世界，創(chuàng)造與之有關(guān)的一切事物來帶動社會發(fā)展，滿足人類所需的物質(zhì)和精神文明。勞動人民在一定的集體生活和集體生產(chǎn)的場合上為了協(xié)調(diào)動作，鼓舞情緒，減輕疲勞，交流感情，自發(fā)地進行了民間歌謠的創(chuàng)作，并在流傳演唱的過程中傳播著自覺或不自覺地對歌謠的內(nèi)容和形式進行了錘煉加工。隨著時代的發(fā)展依據(jù)人們的思想變化歌謠也在或多或少地吸引著每個時代的特色文化，因此許多民間歌謠作品日趨完美，表達形式多樣化，具有很強的節(jié)奏感。就像美國民俗學(xué)家巴理說，“民歌是活的歌，一種有生命的有機體，受生長和變更的一切條件支配，也呈現(xiàn)出生長與變更的一切現(xiàn)象。”而這種“活的歌”正是人類歷史的見證者，它包含了社會各個領(lǐng)域的各個方面。作為集體思維的結(jié)果，民間歌謠滲透著集體的智慧、才能和審美情趣，是集體的藝術(shù)結(jié)晶，也是集體審美意識的體現(xiàn)。

一. 康區(qū)藏族歌謠的發(fā)展

任何民族的民間文學(xué)發(fā)展大致相近，都經(jīng)歷了從簡單到豐富，從不完善到完善的發(fā)展過程?？祬^(qū)藏族民歌的發(fā)展也是如此，從最初的詩句長短不齊發(fā)展為四句為主多句并存的詩歌形式，從簡單的重疊復(fù)沓形式發(fā)展為多種表現(xiàn)形式。在傳播的過程中提煉出較概括而有頓挫的民間口頭言語，其頓挫日益明顯，歌詞日趨完整，形式發(fā)展多樣化。

在最初的原始社會當中我們的祖先在創(chuàng)造語言之后就逐步創(chuàng)造了歌謠。表達著他們征服自然，再現(xiàn)獵獲野獸的歡樂或祈禱萬物神靈的保佑等。這些也可以從年智老師搜集整理的《世界形成歌謠集》當中不難發(fā)現(xiàn)。

隨著人類歷史的發(fā)展、階級的分化和社會制度的日益更新，民間歌謠所涉及的生活面愈來愈廣，而它的社會作用也顯得愈來愈重要了。在階級社會里歌謠具有描述戰(zhàn)況、裁決是非、交流經(jīng)驗的特殊功能，比如《吐蕃古藏文文獻詮釋》中（24頁）“秦瓦達則城堡，王達布聶色居焉；輾噶而舊堡，有森波杰達甲吾在；悉補爾瓦之宇那，有森波杰犀邦松在焉?！币驗樯ń苓_甲吾任何事均偏聽輕言，不明事實，因此處事不當先后使娘、韋二氏心中極為不滿，兩人均已心懷異志，相結(jié)為友而同行，韋義策行走在前，娘曾古則在其后，往故土行進之際，娘曾古于后吟哦而歌：

“濤濤大河對岸，

雅魯藏布對岸；

有一人，人之子，

實乃天神之嗣；

唯真天子方能遣調(diào)，

唯好鞍方能馭；”

將心中所想之事寓于唱詞之中。韋義策也了悟了其中的含義，兩人產(chǎn)生了共鳴，于是義策曰；“曾古，沒有比爾所言更為真實之話語矣，吾也是對此人心中甚為不滿者，吾之所思與爾之所想決無任何不同?！庇谑?，兩人共立盟誓輔佐達布聶色攻打森波杰。此后他們所立下的誓詞也都具有以上功能。例外在敦煌文獻中運用古藏文記載的有關(guān)歷代贊普及大臣們歌頌功德的歌謠也都證明了藏族歌謠在那個時期的特殊功能。在PT 1287 贊普傳記中也有所表現(xiàn)，當時止貢贊普被羅阿木達孜殺害之后，王子二人為報仇雪恨領(lǐng)兵三千三百而去，攻下了娘若香波堡寨，復(fù)返巴曲貢塘乃作歌以詠其事。歌曰：

“沒有比父親更為親近者，恩情廣??！

鳥兒亂飛斃于矛下，

兔子狂奔死于箭下，

剿滅了敵人，修建了陵墓。

沒有危險也沒有未報之仇也！”等贊普時期藏族歌謠的發(fā)展已經(jīng)達到了鼎盛時期，形成了獨特的節(jié)奏、音韻和曲調(diào)，并且語言表達準確，敘事性極強。無論在內(nèi)容上，還是語言、節(jié)奏上都比之前的原始創(chuàng)世歌謠有了明顯的進步和發(fā)展，并且不斷地演變和形成了現(xiàn)在在藏區(qū)逢年過節(jié)人們普遍都會演唱的民間歌謠。

二. 康區(qū)歌謠內(nèi)容分析

民間歌謠內(nèi)容豐富，種類繁多。如何分類也是一個比較復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，但在國內(nèi)比較公認的六種分類法是勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌。因此要研究康區(qū)歌謠的內(nèi)容，首先要從它的某些特殊功能和服務(wù)對象下手。

康區(qū)歌謠就內(nèi)容而言，它不僅與整個社會的政治、經(jīng)濟、人們的價值觀念相聯(lián)系，而且高度概括了社會生活的各個方面。它反映了社會制度、人的思維、階級差別、生活習(xí)俗、結(jié)友親善、民族團結(jié)及宗教信仰。此外還有描述自然景色、反映自然規(guī)律的內(nèi)容?？偟膩碚f，它涵蓋著社會、經(jīng)濟、政治、文化、教育、自然等各個方面，也會隨著時代的發(fā)展表現(xiàn)為更多的社會生活內(nèi)容。

在人類進入文明社會之前，無論那個民族的人們口耳相傳的傳統(tǒng)歌謠和民間故事的內(nèi)容多表現(xiàn)為人們對浩瀚宇宙的敬畏和對自然世界的探索，這也淋淋盡致地表現(xiàn)了他們統(tǒng)治世界，征服自己的欲望。也是人類開始探索自身以外的歷史性里程碑。藏族傳統(tǒng)民間歌謠的代表性作品《宇宙形成之歌》也是藏民族最初的民歌形式，它極力表現(xiàn)了人們在探索自然的過程中形成的本民族獨具特色的世界觀和宇宙觀。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展形成了與農(nóng)業(yè)勞動行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動作，指揮農(nóng)民勞動的具有極強的節(jié)奏感的“拉墻歌”和“收秧歌”比如在玉樹秋季收割時男女輪唱的收秧歌；

“男：金色的大地上，

女：撒滿了五谷粟。

男：萬里”九重天喲，

女：降來甘露細雨。

合：谷惠高如八歲童，

谷粒飽滿似朋鳥蛋?！?/p>

等歌謠用來農(nóng)民在勞動過程中調(diào)劑精神，減輕疲勞的歌謠。在牧區(qū)建設(shè)發(fā)展過程中也產(chǎn)生了“擠奶歌”“紡織歌”等。隨著人們生活水平的提高對精神和物質(zhì)的需求越來越高，這促使產(chǎn)生了“酒歌”“情歌”等生活歌。因此歌謠在康區(qū)既是娛樂，也是生活。它在各種場合具有不同特殊功能。比如有解結(jié)的歌、贊美的歌、離別的悲歌。也有表現(xiàn)有能力的道歌、酒歌、打墻歌等?？傮w上可分為勞動歌、儀式歌、時政、情歌、兒歌等反應(yīng)勞動人民日常勞動生活和家庭生活狀況的生活歌和贊美自然景物的歌謠，包括描述世界形成的歌謠及創(chuàng)世歌謠。

三. 結(jié)構(gòu)形式和表達方式

康區(qū)歌謠的結(jié)構(gòu)形式的特殊之處就在于由一段至三段構(gòu)成一首民歌，每組有兩句或三句、四句、五句、六句、七句、八句，甚至有十幾句。每句主要有三字到八字組成。但是也有長短不齊的句子構(gòu)成的民間歌謠。而曲詞體的民間歌謠每首多為四句，并且每句必定湊足六個字，六字又每兩字為節(jié)奏停頓，比如“××/××/××”每句分為三節(jié)。七字節(jié)奏停頓為；“××/××/×××/”，八字為；“×××/××/×××”。而安多地區(qū)的七言歌詞的節(jié)奏停頓為；“×××/××/××”，主要原因就在于方言的差別，而且這些都可以通過比較加以區(qū)別。

歌謠是人民群眾的集體創(chuàng)作，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是以口語為媒介。使用的是富于表現(xiàn)力的活生生的人民口頭語言，親切感人，便記易傳，靈活多樣，往往有書面創(chuàng)作所不可代替的優(yōu)越性。因此歌謠創(chuàng)作的口頭性對歌謠的表現(xiàn)手法影響極大，民間歌謠中大量的即興作品的產(chǎn)生、比興手法的運用、套句的沿用、重疊復(fù)沓的形式、雙關(guān)語和襯字的使用都是由歌謠的口頭性特征決定的。地理環(huán)境和方言特色使康區(qū)歌詞的語言形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法獨具特色。因此在康區(qū)歌謠中也運用了大量的比喻手法和對比手法。語言簡練，歌詞豐富，極力表現(xiàn)了社會生活的各個方面。（作者單位：青海民族大學(xué)）