[印]阿格華爾 著 徐燁、文俊紅 譯 楊富學 校

一、概說

通過對中亞地區(qū)的考古探險，A.斯坦因爵士挖掘出土了一大批寶貴的考古學資料。在尼雅、安迪爾和樓蘭地區(qū)的遺址中，他找到了一些寫在木簡、皮革、絲綢碎片和少量紙稿上的佉盧文文書。這批反映古代新疆地區(qū)日常生活的文書是一個信息寶庫。其內容涉及了這一地區(qū)在公元2世紀到4世紀的社會、宗教、政治和經濟生活。

分析這批文書，我們可以看到一系列指代不同類型女性的術語。

（一）Stri是指一般意義上的婦女。

2.Khakhorni Stri或Khakhorna。陶慕士(F.W.Thomas)認為這個詞和梵語中的?va?ūrī是同義的。①《皇家亞洲學會雜志(JRAS)》，1921年，第280頁。貝羅(T.Burrow)指出這個詞的讀音與Khakhorda相近。②貝羅《新疆出土佉盧文文獻語法(The Language of the Kharo.hī Documents from Chinese Turke-stan)》，劍橋，1937年，第86頁。與之相對應的有《阿維斯塔》中的Kaxvarda(即男巫)、亞美尼亞語中的Kaxard和梵語中的Kākhorda或Khārkoa等。③參看《倫敦大學東方與非洲研究院院刊(BSOS)》第7期，第780～781頁。在摩尼爾·威廉斯(Monier Williams)的《梵英辭典》第337頁中，Kharkhoda是指一種巫術。《克什米爾王記(Rājatara?gi.ī)》(V,238)和《遮羅迦集(Caraka)》(VI,23)中都提到了 Kārkho。因此，Khakhorni Stri應該指的是女巫。

（三）Dhitu指的是女兒，也可以寫作dhidara(第279號文書)。在第46號文書中有類似“女兒們”的單詞，但它的準確含義卻是模糊難明。

（四）Bharya指的是妻子。

（五）Svasu指的是姐妹。

（六）Matu指的是母親。

（七）Mahuli。呂德斯(Luders)博士認為這個詞和梵語中的Mahilā(意即女士)不是同義詞。⑤貝羅《新疆出土佉盧文文獻語法》，第111頁。一個純粹的猜測是：這個詞可以當作梵語中mātuli(指的是姨母或舅母)來翻譯。

（八）Aniti或Anita出現在第279號文書中。陶慕士將這個詞翻譯為妻子(《倫敦大學東方與非洲研究院院刊》第6期，第521頁)。他將其與巴利語單詞Aneti相比較。后者通常指從事佛教相關工作的婦女們。比如《餓鬼事(Petavatthu)》(I,7)、《尼波多經(Sutta Nipāta)》(110)和《長部(Dīghanikāya)》(II,245)中提到的。

（九）Dajhi(貝羅《新疆出土佉盧文文獻語法》，第27頁)。第621號文書中寫作Dasi，其含義是“一名女奴”。

二、未出嫁女孩的處境

（一）出生

第330號文書中提到，一個新疆地區(qū)的女孩在出生后“被人丟棄在路上”，其原因卻模糊難明。另一方面，一個男孩的出生無疑是一件喜慶的事(第702號文書)。在古代中國，沒人會為一個女孩的出生而欣喜。①奧爾加·朗(O.Lang)《中國的家庭與社會(Chinese Family and Society)》，紐黑文，1946年，第46頁。印度的情況也是如此，但有時也有例外——當這個女孩的出生被認為是某種吉兆的時候。②奧特卡(A.S.Altekar)《印度教文明中的婦女地位(Position of Women in Hindu Civilization)》，巴納拉斯，1938年，第11頁注 1。又見《摩訶婆羅多(mahābhārata)》(VIII,11,14)和《毗濕奴圣傳書(Vu Sm)》(99,14)。由于宗教原因，吠陀時代的父親們可以將女兒看得像兒子一樣寶貴。他們對養(yǎng)子有一種強烈的偏見。③奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第281頁。在幾乎所有古代家長制社會中，普遍存在著這樣的觀念——生下女兒是不幸與悲哀的。用實用主義的觀點來看，男孩的確比女孩對社會更有用。

（二）父母完全控制著女兒

在古代社會中，未出嫁的女孩始終處于自己父親的掌控之中。少女們必須順從于她們的父母。④關于公元前4世紀少女的情況，參看夏德(F.Hirth)《中國古代史(The Ancient History of China)》，紐約，1911年，第284頁。《摩奴法典》也提供了同樣的信息。通過對這些文書的研究，我們推斷女兒的婚姻大事通常是由她的父親決定的。作為交換條件，女孩的父親希望從女婿那里得到一些錢或者牲畜。這種報償通常用“l(fā)ote”這個詞來表示（參看貝羅《新疆出土佉盧文文獻語法》，第115～116頁。陶慕士的論文也提到這一點，見《倫敦大學東方與非洲研究院院刊》第6期，第519頁及其后)。⑤這種買賣婚姻的習俗和古代中國社會的“買婚”相類似。在7世紀后的古代中國，這種現象極為普遍。唐高宗(650～684年)頒布嚴令，規(guī)定官員從女兒新郎那里得來的錢財必須全部用作女孩的嫁妝。見奧爾加·朗《中國之家庭與社會》，第33頁。這一習俗也普遍存在于吠陀時代的印度，詳情參看奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第47頁。稍后的《法論當地未婚女子在自己的婚姻大事上是否有發(fā)言權，這一點很難搞清楚。

第690號文書給我們展示了一位貪婪的父親。他居然寫信向自己的女婿明目張膽地索取禮物。在第621號文書中，另一個同樣貪心的父親因為沒有得到所謂的“報償(lote)”而提出訴訟。他的女兒在背叛丈夫后和一個陶工的兒子私奔。這位女士作為主要的當事

(Dharma?āstras)》堅決反對這種惡習，詳情參看奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第48頁。給予新娘家彩禮，這是合法婚姻的重要標志。在公元前1世紀的中國，沒有交出結婚的彩禮之前，男女雙方是不容許發(fā)生性關系的。見馬塞爾·葛蘭言(Marcel.Granet)《中國的文明(Chinese Civilization)》，倫敦，1930年，第346頁。譯者注：唐高宗的這項禁令發(fā)布于顯慶四年(659年)十月十五日，見《唐會要》卷83。人，其父沒有權力向她現在的丈夫索取任何財物。

（三）買賣、交換與賜予

1.買賣。在古希臘，父親是一個家庭的領導。他可以代表妻子、子女和家中奴隸處理宗教和法律方面的相關事務。在早期古希臘時代，父親可以將女兒出售，甚至作為監(jiān)護人的兄弟都可以出賣他們的姐妹。這種權力直到梭倫(Solon)改革時才被廢除，只有一種例外：女性犯有不貞之罪。①《社會科學百科全書(Encyclopaedia of Social Sciences)》第15卷，紐約，1935年，第443頁。在中亞地區(qū)，女孩被當作可移動的財產，可以沒有任何限制地買賣。以下的眾多事例可以證明這一點：

(1)在第589號文書中，一頭價值40穆立(muli)的一歲駱駝就是一個身高4 dist..i女孩的售價。②dist..i是當地的一種測量標準。譯者注：穆立是鄯善國所使用的價值單位。

（2）同樣身高的另一個女孩作價一頭價值30穆立的駱駝和一條于闐小地毯(第592號文書)。

（3）第437號文書有一個作價45穆立、身高5 tit.hi的女孩。第589號文書提到在國王Am.goka當政時期有一個女孩于饑荒之時被出賣。這種買賣是通過協(xié)議立約來實現的。第589、590號文書中的買主擁有該女孩的所有權，可以對她為所欲為。第437號文書已經聲明買主本人、子孫、兄弟、兄弟之子、親屬及任何依附于買主的人都無權質疑這一交易。任何違反該契約的人都將受到嚴厲的懲罰。

2.女孩的交換。女孩一旦被出售，就會被認為是主人財產的一部分(第55號文書)③譯者注：原文有誤，這里應寫作第551號文書。。第551號文書中，一個女孩被主人拿去和別人做交換，而后者居然將她買給了另一個人。

3.將女孩作為禮物贈送。第380號文書提及“有關作為禮物被贈送之女孩的文件要妥善保管”。

4.第114號文書僅僅提到一個女孩被贈送他人，但其詳情不明。

5.被借貸出去的女孩。一個人在法庭上否認自己曾從Sūryamitra處借過一個女孩④在第295號文書中。詳情參看貝羅《新疆所出佉盧文文書譯文集(A Translation of the Kharohī Documents from Chinese Turkestan)》，倫敦，1940年，第53頁。。

（四）女孩的收養(yǎng)

在中國就目的而言，收養(yǎng)孩子這一古老習俗幾乎與買賣人口無異。因為收養(yǎng)人不會承擔任何義務，而且他能夠完全控制所收養(yǎng)孩子的一切?！懊米?Mui-Tsai)”這一名詞最初就是指一種收養(yǎng)孩子的高級方式。一個妹仔起初在幼年時被人收養(yǎng)。她作為家中男孩未來的妻子將得到簡單的撫養(yǎng)。⑤拉斯克(Bruno.Lasker)《在亞洲東南部被奴役的人們(Human Bondage in Southeast Asia)》，北卡羅來納州大學(chapel hill)，第52～53頁。又見奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第281頁。

在中國新疆地區(qū)，收養(yǎng)女孩的事情經常發(fā)生(第39、331、542號文書)。只要相應地支付“奶費”(貝羅《新疆出土佉盧文文獻語法》，第83頁)，收養(yǎng)行為就是合法的。這種奶費通常是用驢馬來償付的(第39、45、431號文書)。在第39號文書中，一匹馬和一匹牝馬被當作一個奴隸女孩的奶費。①譯者注：貝羅的譯文是“一匹牝馬或一匹馬”。見貝羅《新疆所出佉盧文文書譯文集》，第9～10頁。此外，第431號文書中根本沒有提及奶費的問題，這應該是“331”的誤寫。在古代印度文學作品中有兩個作為實例的歷史記錄。?āntā(國王 Da?aratha 的女兒)和 Pā(?ūra 的女兒)分別被 Lomapāda 和Kuntibhoja兩位國王收養(yǎng)。②凱恩(P.V.Kane)《法論史(History of dharma?āstra)》第3卷，浦那，1941年，第675頁。

在亞洲中部地區(qū)，被收養(yǎng)女孩得到了憐憫。收養(yǎng)人不能隨便出賣這些女孩。既不能把她們拿去抵押，也不能隨便趕走。在第331號文書中，養(yǎng)女被當作親生女兒一樣看待。文書明確規(guī)定了養(yǎng)女應享有的照顧。

（五）女兒的財產繼承權

在古印度，“出嫁彩禮”這一古老習俗與“私房錢”(strīdhana)有密切的關系。這種看似不合理的習俗具有一種補償的作用，即它增加了婦女婚后的“私房錢”(strīdhana，在盎格魯-撒克遜人社會中稱之為Gerade)。女方的父母通常會將彩禮的大部分(有時甚至是全部)返還作為女兒婚后的財產。③奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第259～260頁。婦女死后留下的孩子將作為孫輩合法地繼承她父親的財產。新疆出土的這批文書也記載了類似的情況。在第474號文書中，只要母親的婚姻是合法的，那么兒子和女兒可以均分她的財產。④文書沒有提及母親是否已經去世。她應該已經死亡，否則沒有必要分割財產。詳情參看貝羅對這件文書的翻譯。譯者注：貝羅《新疆所出佉盧文文書譯文集》，第92頁。在梨俱吠陀時代，遺產甚至可以由無兄弟的女兒繼承(奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第281頁注3)。但佉盧文文書對此沒有提及。

（六）不同階層之間的通婚

家人將女孩嫁給同一階層的男人。這種行為不受什么限制。在第18、474號文書中，我們看到僧侶合法地將自己的女兒嫁給了另一個僧侶。⑤譯者注：第18號文書中無婚姻的內容。原文中將418錯寫為18。在第621號文書中，一個僧侶的女兒與非僧侶階層的男人建立了婚姻關系。后來，該女子在未和前夫離婚的情況下與一個陶工的兒子私奔了。⑥第621號文書提到了一個關于愛情與婚姻的案件。門第和教條在這個案子里沒有成為愛情的障礙。

（七）近親婚姻

與近親訂立婚約是令人驚異的行為。在第32號文書中，一個叫Sagapeya的人將自己的女兒嫁給名為Chings的男人。作為回報，女婿Chings曾答應將親妹妹嫁給岳父Sagapeya。我們當然可以對這種關系表示厭惡，但中亞的匈奴人不會反對這樣的婚姻。公元前1世紀，匈奴郅支單于娶了康居國王的女兒。作為回報，郅支單于將自己的女兒嫁給了岳父。⑦麥高文(W.M.Mcgovern)《中亞古國史(Early Empires of Central Asia)》，北卡羅來納州立大學，1939年，第190頁。

（八）用女兒交換婚姻

在第279號文書中，來自Yave-avana(地名)的一位女士嫁給了Ajiyama-avana(地名)的一個居民。作為回報，后者要將一個女兒嫁給Yave-avana的一個男人。貝羅先生認為至少有一點可以肯定：這種婚姻交易不是在家庭間，而是在各縣(avanas)、教區(qū)或城鎮(zhèn)之間進行。①貝羅《新疆出土佉盧文文獻語法》，第116頁。如果Yave-avana的一個女人嫁到了Ajiyama-avana，那么就必須有一個Ajiyama-avana的女性嫁到Yave-avana那里去。第481號文書提到各縣之間交流的規(guī)則。這是保持各縣人口男女比例平衡的最好方法。

三、姐妹和母親的處境

在一份作為孤證的文書(第420號文書)中，一個將死的男人要求自己的姐妹向他的債務人追索欠債。這位女士后來在法庭上做了證人?？赡苁撬龔男值艿膫鶆杖四抢餂]有要回欠款而提出了訴訟。

反映母親社會地位與處境的佉盧文文書數量是很少的。從一些兒子寫給雙親的書信中可以看到對母親的稱呼是“親愛之母親(第164號文書)”。母親一直是愛的源泉。兒女是母親財產的合法繼承人(第474號文書)。一般會將母親的財產均分。

四、妻子的處境

（一）文書對中亞社會妻子的地位和權利沒有過多的記載

從第621號文書中我們看到了一個有外遇的丈夫。他和另一個女人私奔后離開了自己的妻子和兒女，隨之失去了對妻子的全部權利。在第34號文書中，一對曾經分離的夫妻在復婚后又打算再次離婚。②貝羅《新疆所出佉盧文文書譯文集》，第8頁。在印度受到非議的協(xié)議離婚方式從封建時代起就被中國人接受了(奧爾加·朗《中國之家庭與社會》，第40頁)。在埃及，妻子憑借遺囑可以對財產擁有完全的權利。她們也可以憑婚前協(xié)議捍衛(wèi)自己的權利，并反對單方面的離婚要求(《社會科學百科全書》，第443頁)。從第621號文書中我們可以知道，成年男女離婚和再婚都是被允許的。

（二）財產權

在中國，女兒和妻子是很難擁有這種權利的。甚至在中國的富人階層中，妻子是不能直接帶著西方人定義的“嫁妝”來到夫家的。她可以攜帶珠寶、衣服和家具出嫁，但極少帶錢。以土地做嫁妝則是絕不可能的(奧爾加·朗《中國之家庭與社會》，第44頁)。巴比倫和埃及的情況則正好相反。在那里，婦女是有財產繼承權的，而母親和父親一樣擁有自己的財產。在羅馬共和國，盡管父親和丈夫在家中擁有法律上的絕對權威，婦女還是在公元前2世紀獲得了處理自己財產的權力。在古希臘早期，新娘將彩禮作為自己的個人財產(與印度社會的strīdhana相似)的一部分。后者還包括“早上的禮物”(這是丈夫在舉行婚禮后的第一天給的)和婆家給的嫁妝?；楹髬D女的財產權受到過一些限制，但從未被完全剝奪過，即使是在婦女地位最為低下的11～14世紀(奧爾加·朗《中國之家庭與社會》，第44頁腳注)。我們無法了解中亞地區(qū)的婦女是否有權繼承丈夫的財產。在第474號文書中，她們可以完全控制的個人財產被允許由自己的兒女繼承。

（三）丈夫的控制

新疆地區(qū)的丈夫對妻子的財產和個人可能都沒有控制權?！赌εǖ洹?VIII,299-300)賦予丈夫對妻子進行有限度體罰的權力。①奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第137頁。在后中世紀的英格蘭，一位丈夫先安排好醫(yī)生來治療骨折，然后他用杵打斷了自己妻子的腿。這一切都是因為妻子不肯服從他。②亞伯拉罕(Abraham)《后中世紀英格蘭的日常生活(English Life and Manners in later Mediaeval Ages)》，第126頁。又見奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第111頁。中世紀的俄國有一種習俗：新娘的父親通常會送給女婿一條新鞭子作為丈夫權威的象征，并把它掛在婚床上(奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第112頁)。通過一條流行于15世紀的德國諺語可以知道，女人和驢天生就該被打。③霍爾(Hall)《蘇聯婦女(Women in Soviet Russia)》，第75頁。又見奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第112頁。

五、寡婦的處境

關于”vega kilme striyana”這個短語(第 165、211、481、714號文書)的解釋，貝羅先生認為“短語vega kilme可能與寡婦有關系(貝羅《新疆出土佉盧文文獻語法》，第123頁)”。陶慕士(F.W.Thomas)不同意貝羅的意見。④塞卡博士(D.C.Sircar)《碑銘精選(Select Inscriptions)》第1卷，加爾各答，第241頁注釋1。“Vega”這個單詞需要和一些單詞做比較研究。例如，伊朗語單詞“Vidavak”、巴列維語單詞“Vevak”和波斯語單詞“Bēvah”。這些詞指的都是寡婦(貝羅《新疆出土佉盧文文獻語法》，第123頁)。佉盧文文書并沒有為我們多少材料來了解在當時社會中寡婦的處境。

希羅多德告訴我們，斯基臺人(Scythian)的一位國王曾經娶了自己的繼母，也就是一位寡婦。蒙古高原上的匈奴人允許兒子續(xù)娶父親的所有妻妾，除生母以外(麥高文《中亞古國史》，第55頁)。

六、一般婦女的處境

（一）社會對待婦女的態(tài)度

在歐洲，基督教禁欲主義的思想導致婦女被看作是“制造罪惡的重要工具(chief vehicle in sin)”。妥圖里安神父(Tertullion)的說法是“魔鬼的大門”(《社會科學百科全書》，第444頁)。中國新疆地區(qū)的人們對女性的看法也并不好。第514號文書的觀點讓人感到可笑，其內容是“如果你為女人所喜歡，那沒什么可高興的。女人像剃刀的邊緣，誰會去贊美她們呢？”⑤貝羅《新疆所出佉盧文文書譯文集》，第101頁。圣人阿伽斯提亞(Agastya)也有相似的觀點，見《羅摩衍那(Rāmāyan.a)》(II,13,6-7)。又見奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第384頁注3。正如本文開頭所說，一個女孩的出生并不是值得高興的事，也不代表好運。她也可能被出賣、拋棄和交換。沒有證據表明對家庭來說女孩和婦女是吉祥的預兆。對于對她們的教育和培養(yǎng)，我們一無所知。

（二）被綁架和毆打的婦女

中國新疆地區(qū)婦女的命運在很大程度上是不幸的。一些婦女被綁架(第9、415、719號文書)，有的遭到毆打(第9號文書)，甚至有婦女被打破了頭(第20、29、53號文書)。買主對其購買的女孩可以為所欲為(第589、590、592號文書)。曾有一名婦女被毆打，結果導致其流產，后來她才被允許回到丈夫那里(第9號文書)。少數古印度的圣傳書(Smi)和往世書(Pura)很體諒那些遭受暴力犯罪傷害的無助婦女，允許各家族寬容和接受她們。①奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第369～370頁。又見《極裕仙人法經(Va?ist..ha Dharmasūtra)》(XXVIII,2-3)?！栋⒌屠?Atri)》(V,35)和《帕茹阿沙爾(Parā?ara)》(X,26-27)中也有類似的內容。一些關于非法性行為的案件也被記錄在文書中(第719、730號文書)。②考底利耶(Kaut.alaya)、加納瓦克亞(Yāj?avalkya)和極裕仙人(Va?ist..ha)都反對玷污奴隸的妻女。參看戈沙爾(Ghoshal)《印度史學之初興及其他(Beginning of Indian Historiography and other Essays)》，加爾各答，1944年，第 98頁注57～58。

在古代中國，已婚男子與他人通奸是犯罪行為，而一個丈夫殺死不忠于他的妻子卻并不觸犯法律，不會受到任何處罰。③奧爾加·朗《中國之家庭與社會》。譯者注：原文中沒有寫明所引著作的頁碼。

（三）掙工錢的婦女

在中國新疆地區(qū)，工作的婦女通常可以得到工錢(第19、54、403號文書)。有時她們隨牧群放牧(第19號文書)。作為工作的回報，她們會得到工錢、衣物和食物。④在古代中國，婦女賺的錢只能由父親、丈夫或者公公支配使用。見奧爾加·朗《中國之家庭與社會》，第44頁。無正當理由的情況下不能強迫婦女勞動(第403號文書)。分配給女傭人的工作可能是不太繁重的那種。在古印度、⑤參看《迦旃延(Kātyāyana)》(V,736)的相關記載。參看奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第263頁?？嫉桌汀对鲋Р?A?guttara Nikāya)》也有類似的觀點，見奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第26頁。古代中國和古羅馬，⑥關于古代中國的情況，見夏德《中國古代史》，第283頁。古羅馬的情況，見《社會科學百科全書》第15卷，第444頁。婦女一般是通過編織和紡紗來賺取錢財。這類輕作業(yè)的工作足可以確保家庭財政的穩(wěn)定。公元前2世紀的韃靼婦女像男人一樣吃苦耐勞。她們負責著營地的主要工作。⑦伊麗莎白·西格(Elizabeth.Seeger)《中國歷史的盛況(The Pageant of Chinese History)》，紐約，1947年，第82頁。

（四）買賣、交換和贈送婦女

1.在雅典，婦女的地位極為低下，和蔬菜一樣無關緊要。在同時代的巴勒斯坦地區(qū)，她們也只是可以隨便拿來出售的財產之一。⑧戴維斯(Davies)《婦女簡史(A Short History of Women)》，第172頁。又見奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第407頁。佉盧文文書提到了買賣婦女的各種不同價格：41匹絲綢(第3號文書)；1頭七歲口的老駱駝(第209號文書)；總價值為98穆立的若干織物和牲畜等等(在第590號文書中，它們是一峰viyala駱駝、一峰a?klatsa駱駝、一條12腕尺長的地毯、一條11腕尺長的地毯和8 sutra muli)。世界各地都曾有丈夫有權出售妻子的記載。⑨這種現象在古代中國非常普遍。詳情見奧爾加·朗《中國之家庭與社會》，第37頁。在日耳曼人(Teuton)的社會中，婦女只是丈夫可移動財產的一部分。古羅馬早期的丈夫可以很容易地將妻子出售。而同時代的波斯人則經常將妻子兒女抵作捐稅。⑩關于這三個地區(qū)的情況，見奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第252頁。婦女遭受了無情男人的太多傷害?！赌橇_陀(Nārada)》(XII,51-54)提到了一種理應被買賣的“蕩婦”(戈沙爾《印度史學之初興及其他》，第 94頁)。

2.第578號文書中，一名婦女被拿去交換了一頭駱駝。

3.一些來自于闐的搶掠者綁架了一名婦女，并把她連同她的子女一起作為禮物送給了別人(第415號文書)。此事并不令人驚奇?！独婢惴屯印?I,126,3)和《摩呵婆羅多》(V,86,8)中的某些頌詩提到了作為禮品的女奴，數量多達上百人(奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第213～214頁)。

4.婦女也會成為房屋財產的一部分(第709號文書)。在第719號文書中，不允許用一名遭到綁架的ve婦女來賠付其主人的債務。

（五）婦女的收養(yǎng)權利

在古代印度，“法論(Dharmasastra)”的作者們反對婦女在未獲得丈夫同意的情況下收養(yǎng)子或將兒子交給他人作養(yǎng)子。①凱恩《法論史》，第675頁。在中國新疆地區(qū)，婦女在收養(yǎng)問題上有一定的自主權(第569號文書)。我們只看到女奴將女兒過繼給他人的事例(第39、45號文書)。大概她們無權將兒子過繼出去。②在第415號文書中，一個遭到拐賣的婦女甚至被允許將兒子過繼給別人。文書并沒有明確指出這是女奴擁有的特別權利。從第39號文書中我們可以知道，女奴將孩子過繼給別人之前必須獲得自己主人的同意。在這份文書中，作為收養(yǎng)人的奴隸并沒有征求自己主人對此事的首肯。

（六）婦女的政治生活

第46號文書中有一個關于中國新疆地區(qū)早期習慣法的孤證：“男人通常要履行公共義務，而女人則完全不參與?！雹圻@是貝羅對第46號文書內容的翻譯。類似情況在古代中國是普遍存在的?；浇瞪暗闹袊r村婦女“只能在指定的房間里準備食物、看護家里的物品、縫補和編織。而干這些家務的活動范圍是受到限制的”。④夏德《中國古代史》，第283頁。參看伊麗莎白·西格《中國歷史的盛況》，第82頁。古埃及婦女的情況卻正好相反。她們可出去從事繁忙的手工業(yè)或者做生意，而不像希臘的婦女那樣在屋外做活。⑤《社會科學百科全書》第15卷，第443頁。一些婦女還參與經營管理的工作，見奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第 212～225頁。

（七）婦女對土地和動產的權利

如上所述，中亞地區(qū)的婦女享有充分的財產權。她們擁有牲畜，例如駱駝(第420、516號文書)、母馬(第600號文書)或公馬(第421號文書)。在第677號文書中，她們可以買賣地產，也能耕種、播種或將土地贈送他人等等。這件文書中的女士還接受了別人送給她的土地。⑥這些土地不用交納Seni和?ichira這兩種稅。應這位女士的要求，契約中寫明她的兒子們無權占有這些土地。第516號文書中的婦女租用了一頭駱駝。第600號文書中的婦女則從皇家馬廄中牽走一匹母馬去進行交換。由此可見，這些婦女在戶外的活動是不受限制的。她們可以參與各種交易活動，例如買賣和交換等。與其相類似，古巴比倫的婦女也從事商業(yè)活動(《社會科學百科全書》第15卷，第443頁)。

（八）結婚與離婚

已婚婦女可以很容易地破壞自己的婚姻。①在古代中國的封建社會中，離婚是男性的特權。見奧爾加·朗《中國之家庭與社會》，第40頁。他們會和他人私奔并再婚。從第621號文書中我們可以看到，一個婦女在離開丈夫后與一個陶工的兒子結婚。而這一切并沒有得到她父親的同意。在此事發(fā)生很久之后，這位父親還要從女兒再婚的丈夫那里無理地索取贖金(lote)。②關于婚姻的“贖金”，參看本文前面第二部分的相關內容。第34、97號文書也提到了破壞婚姻關系的事例。當地應該還有很多我們無法知道的離婚婦女。

（九）在法庭上作證人

在古巴比倫，婦女是有資格在法庭上作證的(《社會科學百科全書》第15卷，第443頁)。中國新疆地區(qū)也存在這樣的事例(第3、420號文書。譯者注：第3號文書中并沒有明確提到婦女作證的事實)。

有時，政府不得不出面處理婦女違法之事。③在第569號文書中，一位婦女接受了商定的“奶費”，將自己的兒子過繼給了他人。但不久之后她又將孩子接回。她從得到“奶費”的時刻起就失去了對孩子的所有權。政府對她的這種違法行為很不滿。

（十）婦女寫信

在第316號文書中，一位女士給親愛的姐妹寫了一封信，還送了一件禮物——一件單色絲織衣物。作為回報，她希望對方能回贈一件外衣。

（十一）對婦女的人口統(tǒng)計

第110號文書列出了一批毗陀縣(Peta-avana)婦女的名字，其中有姐妹和母親的，甚至還有她們丈夫的。這份文書(其開頭寫有年月日等信息)呈現給我們關于女性人口的記錄。我們不知道這樣做的真實目的是什么(第334號文書中也有這類統(tǒng)計)。

（十二）對女巫的迫害

和古代歐洲的情形一樣，中國新疆地區(qū)的女巫也遭到監(jiān)禁和處罰(第248號文書),甚至被處死(第63號文書)。④公元前1世紀的匈奴郅支單于曾殺死了自己的新娘，但這不是當時社會的常見現象。見麥高文《中亞古國史》，第191頁。在古印度，婦女是不能輕易處死的。其詳情參看奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第380～381頁。在當時，做女巫是一種犯罪行為。在第58號文書中，一個非巫婆的婦女被處死了。官方認為應對此給予賠償。這說明如果殺死非女巫的婦女，那就應該做一些補償?！赌εǖ洹芬?guī)定對這類案件可以做死刑判決(奧特卡《印度教文明中的婦女地位》，第380頁)。

（十三）懷孕期間

在第702號文書中，親屬們在得知產婦安全分娩之后才感到了輕松。人們清楚一個產婦的重要性。

（十四）服飾

中亞地區(qū)的婦女通常穿三種不同的上衣或短上衣：⑤參看拙作《新疆出土佉盧文文書所見織物與服飾的研究(A study of Textiles and Garments as depicted in the Kharost..hī Documents from Chinese Turkestan)》，全印度東方學會議(All India Oriental Conference)，勒克瑙，1951年。

1.有刺繡的絲綢所制(第318號文書)。

2.麻布所制(第318號文書)。

3.毛線所制(第318號文書)。

印度婦女到現在還在穿這幾種上衣。

（十五）好爭執(zhí)的婦女

在第606號文書中，一位僧侶控告一名婦女燒毀了他的一件黃色法衣。文書并沒有交代這一切發(fā)生的原因。但一些文書的內容卻在很大程度上展現了僧侶們奢華的家庭生活。①參看拙作《新疆佛教僧侶的生活(Life of Buddhist monks in Chinese Turkestan)》，《薩茹菩紀念印度學論集(Laksbmana Swarup Commemoration Volume)》，霍希亞布爾，1954年，第173～181頁。譯者注：參看[印]阿格華爾著，楊富學、許娜譯《佉盧文書所見鄯善國佛教僧侶的生活》，《甘肅民族研究》2006年第4期。

（十六）對婦女的保護

佉盧文文書的內容足可以證明很多婦女享有完全的財產權，包括動產與不動產。有時，女仆和女工的權益也會得到保護(第3、19號文書)。這些社會成員遭受的不公正待遇令政府難以容忍(第403號文書)。但是，當我們看到婦女像牲畜和動產一樣被綁架、強奸、買賣和交換轉讓時，就不得不懷疑這些官方聲明在實際生活中的效果。享有的財產權是某種方式的安慰。世界各地古代社會的婦女都在受罪，而中亞地區(qū)的也不會例外。

(本文譯自印度歷史季刊(The Indian Historical Quarterly)第28卷，1952年。作者阿格華爾（R.Ch.Agrawala）為印度瓦拉納西印度教大學著名印度史和藝術史學家，已故。)