摘 要：城市是社會生活的物質載體，是社會存在的基本形式，因此城市美是構成社會美的主體部分。城市學從生態(tài)學中吸收營養(yǎng)，提出只有按照生態(tài)學原理對城市進行設計和管理，才能把城市建設成為一個可持續(xù)發(fā)展的人類聚居環(huán)境，因此建設生態(tài)城市已成為現代城市發(fā)展的方向。生態(tài)城市美和生態(tài)城市相伴而生，對城市的審美觀照有利于推動生態(tài)城市和宜居城市的建設

關鍵詞：生態(tài)學;生態(tài)城市;生態(tài)城市美;生態(tài)城市審美;宜居城市

Abstract：The city is the material carriers of the social life and the basic forms of social existence. The beauty of city constitutes the main part of the social beauty.Urbanology absorbs nutrients from Ecology.To be a sustainable environment of human settlements， a city must be designed and managed in accordance with the ecological principle. ? Building an ecological city is becoming the trend of modernurban development. The beauty of an ecological city is accompanied with the ecological city development. The ecological urban aesthetic contemplation will promote the construction of the ecological city And the suitable resident city.

Key words：ecology;ecological city;ecological city beauty; ecological urban aesthetic;suitable resident city

中圖分類號：C912 ? ? ? 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2014）-12-04（5）

城市是人類對自然環(huán)境干預最強烈的地方，是一個在改造自然基礎上建立起來的自然——經濟——社會三者合一的復合系統(tǒng)。城市化是當代世界發(fā)展的普遍趨勢，已給城市帶來一系列不容忽視的嚴重問題。為保證城市的正常發(fā)展，城市學從生態(tài)學吸收了營養(yǎng)，提出只有按照生態(tài)學原則進行城市設計，才有可能建立一個高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的城市。城市生態(tài)的意義，既是功能性的，又是審美性的，有的城市既體現了歷史文化的厚重，也展現了現代文明的形態(tài)，形成了某種城市特色的城市符號，并以其美育功能在城市文化建設中發(fā)揮積極的作用，已成為生態(tài)城市建設的根本動力。

生態(tài)城市美學是一個城市從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型期提出的一個歷史性的學術命題，體現了人類對城市和城市設計的古典認識論關系向現代轉化的需要[1]，在人類和城市面臨極其嚴重的生態(tài)危機之時，人類迫切需要完善和強化生態(tài)審美意識和建設生態(tài)文明意義上的人文精神，以克服對城市技術性或工程性的處置態(tài)度和方式，因而在城市建設和管理上有必要引入生態(tài)城市美學這個維度。

1 生態(tài)學的美學意義

美學并非僅屬藝術、文學、宗教等特有領域，它同樣屬于自然科學，例如生態(tài)學[2]。生態(tài)學（Ecology）這個術語原指研究生物和環(huán)境相互關系的科學，但目前已發(fā)展成一門從人類角度來看世界的科學，而且聲譽顯赫，影響廣泛。在當今的生態(tài)學中，美已被視為一個不可或缺的詞匯，美被理解為一種人類主觀上表現的情感，所謂審美就是指對這種情感評價的活動。隨著現代科學的生態(tài)學化的日益發(fā)展，人類越來越認識到生態(tài)美是完美和最現實的，美如果脫離了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，那就是虛妄的。協(xié)調生態(tài)主體與自然環(huán)境的整體美和綜合美，就成為生態(tài)美學的主要研究內容，我國多年來曾開展“環(huán)境美”的活動，正是在社會生態(tài)方面充分肯定并且運用生態(tài)美學的具體表現。人口集中的城市是社會生活的物質載體，是社會存在的基本形式，城市美是和城市相伴而生的，城市美的價值仍在于它符合人類生活方便和舒適的目的，它是人類對城市生態(tài)系統(tǒng)的美學創(chuàng)造。在人對城市生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造中，必然會融合人的直覺、選擇、欲望、動機、感情、興奮和習慣等，因而深刻地聯(lián)系著人的生存狀況、人格構成、情感生活、文化積累和社會經濟背景，所以當美學介入生態(tài)問題的關注后，其中人文性的思考就代替科學研究而成為其重要的特色。一般而言，生態(tài)美學是生態(tài)學與美學相互交叉的邊緣學科，它從人與自然的辯證關系著眼考察美學的基本問題，以協(xié)調生態(tài)主體與自然環(huán)境作為研究的主要內容，生態(tài)美學的理想就是人與自然從分離重新走向融合的理想。

2 城市的審美框架

城市審美框架可從兩個方面考慮。

2.1 城市的形態(tài)首先是城市審美的基礎

柏格圖曾說：“真正的快樂來自所謂美的顏色、美的形式”[2]。構成形式美的因素很多，如形狀、線條、色彩等。城市的美不僅是各個要素簡單的拼合，而是從整體上進行系統(tǒng)的藝術處理，因此，一個好的城市形態(tài)應該是形式與內容高度統(tǒng)一的藝術綜合體。所謂城市形態(tài)指的是城市中的建筑、空間、環(huán)境所共同形成的整體構成關系，它直接反映了一座城市的結構形式和類型的特點，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征。建筑是城市大環(huán)境和人文景觀的主體，是構成城市形態(tài)的基本要素。建筑具有技術的特征，同時也有對美的要求，建筑美的規(guī)律主要體現在各種美學元素中，這些元素概括起來大致有：主題、重點、比例、尺度、韻律、和諧、對比、襯托、對稱、均衡、隱喻、質感等，這些抽象的美學元素如何使用得當，就有可能創(chuàng)造出令人欣賞的優(yōu)美建筑。現代建筑從整體觀念提出，不但建筑個體的形象要盡善盡美，而且建筑與建筑之間、建筑與整體空間環(huán)境之間也要和諧統(tǒng)一，要從整體上確立建筑、森林、園林、街道、廣場、雕塑之間的組合方式，把它們的美體現出來。城市建筑設計應根據城市形態(tài)的總體要求，遵循統(tǒng)一變化協(xié)調的美學原則，創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術美，通過設計可以成功創(chuàng)造出任何形式的城市空間。城市處在一定的自然環(huán)境中，由于平原、丘陵、濱水地區(qū)、盆地等自然環(huán)境狀況不同，城市形態(tài)的構成手法與美學意境也不盡相同，城市設計應把有特色的自然景觀突現出來，包括河流、湖泊、山峰、地平線上的連綿輪廓等，這些特征景觀是城市形式美的補充，而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護和平衡。

2.2 城市的文化氣質

城市既有其外在形式美，也有其內在文化氣質美。城市作為重要的歷史文化載體，匯聚著一個國家或民族的文化積淀，歷史不僅出現在文獻中，更反映在有形體、有質感的城市中。作為城市發(fā)展的象征，歷史文脈的體現和文化特色的反映，對觀賞者、游覽者具有獨特的藝術魅力和審美作用，保護歷史文化遺存是城市開發(fā)和更新中不可忽視的問題。美的城市除使人感到歷史變遷和生活場景變化的文化背景外，還要創(chuàng)造一個可以從容應對生活的功能背景。居民既是城市生產、生活的主體，也是審美活動的主體，他們只有在優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中才能得到美的享受。如果一個城市功能不全、效率低、質量差，而消耗又大，無法適應居民的基本物質要求，就不可能滿足人們的精神生活需求。有些城市雖有很好的環(huán)境資源，如果連衣、食、住、行等基本條件都沒有保證，人們就沒有心情去欣賞城市的環(huán)境美。城市應為居民提供良好的生存環(huán)境，城市必須使人快樂，快樂是一種健康的美，居民的心情舒暢了，城市才有好的口碑，才會充滿活力，所以城市美學既要研究作為審美對象的城市形態(tài)的客觀存在，也要研究審美主體即城市居民的審美意識和審美心理，包括在特定社會歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標準和審美情趣，它們是居民在感受、認知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過程中逐步形成的，同時也反過來對城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。

3 生態(tài)城市美的基本構成分析

城市美的構成對滿足人類的居住需要能刺激人類產生一種快感本能，這種快感本能就是人類審美能力的來源。視覺是人類認知外界形式的媒界。筆者認為就視覺而言，城市的綠視率[3]、綠色建筑加上清靜的環(huán)境是生態(tài)城市美的三個基本構成：

3.1 城市綠視率

城市的綠視率是日本科學家提出的概念，意指眼睛向前看近似的圓形視野中，綠地面積占整個視野面積的百分數。

研究表明，在可見光譜內，最能消除人的精神緊張的顏色是綠色[4]，這是因為人類最初是在綠色的森林中生活，因此對綠色產生了舒適感，這種視覺特點由進化形成并通過基因傳給了后代。而綠色植物的葉綠體進行的光合作用，直接或間接的合成了地球上的全部食物和部分工業(yè)原料，不僅食物和能源，同時也提供了氧氣，特別是森林，被認為是一種強力自動的空氣凈化器?！熬G視率”的概念和傳統(tǒng)的“綠化率”[5]有所不同，反映的主要是指城市森林所占視野的比例，研究證實，森林綠視率占25%，由樹木產生的空氣負離子濃度可達400-800個/cm3，即能消除心理和眼睛疲勞，身心得到愉悅，神經得以松弛，使煩噪、壓抑、緊張的心理狀態(tài)得到改善，延長生命;當上升到60%左右，空氣中負離子濃度可達1000-1500個/cm3，可形成綠色森林環(huán)抱效應[5]，襯托建筑美，賦予建筑物季節(jié)感，形成景觀的季相變化。“綠視率”的提高除依靠樹木外，提升立體視覺還要求墻體綠化、陽臺綠化、架廊綠化、籬笆與棚欄綠化和屋頂綠化。

綠色結構以其形、色、秀、奇、靈、香等創(chuàng)造宜人的美學效果，將森林、園藝、情景的交融意境應用于人居環(huán)境的綠化，將各種結構構成的優(yōu)美景觀給人以審美享受。人的心理與情感通過“借景傳情”，形成詩情畫意的意境。景色優(yōu)美的城市環(huán)境，使人仿佛走進精神文明的課堂，可陶冶情操，使人賞心悅目，心曠神怡。人們只有生活在綠色環(huán)抱的環(huán)境中，才能得到充分的休息，呼吸到新鮮的空氣和擺脫城市噪音的喧鬧，并防止粉塵顆侵入人體。據最近研究報導，PM2.5對人體的危害十分嚴重，它可以進入血液形成血栓，擾亂心電活動，引發(fā)心腦血管功能失常，最終會導致腦卒中和心肌梗死，如吸入PM2.5 10微克/m3，心臟病患者的死亡率會上升20%[6]。城市森林中的闊葉樹木具有不可代替的防止PM2.5的作用。城市森林在城市中保護人們的健康，這有力地增添了生態(tài)城市美的光彩。魯迅先生在普列漢諾夫的《藝術論》譯本序言中就說：“在一切人類所以為美的東西，就在于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會人生斗爭有意義的東西”[7]，這對我們進一步的發(fā)掘生態(tài)城市美的內涵是很有啟發(fā)意義的。城市園藝花草也很美，但不能代替城市森林，正是由于其保健功能欠佳之故。

3.2 綠色建筑

建筑是由功能、技術和美學三大要素構成的。生態(tài)城市追求的是綠色建筑，所謂綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內，能最大限度的節(jié)約資源，如節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，保護環(huán)境和減少污染，為人們提供健康適用和高效的使用空間與自然和諧共處的建筑，綠色建筑技術包括許多要素，如屋頂綠化、墻壁綠化、室外有透水鋪裝、固定和移動的遮陽、圍墻結構的保溫隔熱、自然通風、節(jié)能照明、太陽能熱水、雨水收集利用、微噴灌、通風降噪窗、垃圾分類收集、地下車庫自然采光等，當前我國已開發(fā)出了節(jié)能型復合墻體結構材料、功能型環(huán)保建筑涂料、環(huán)保型裝飾板材、建筑垃圾再生器、復合樓板體系等關鍵技術及產品等，以滿足生態(tài)城市建設及其綠色建筑的需求。

3.3 清靜環(huán)境

減少碳的利用，也是生態(tài)城市美化技術改革的方向。碳氫化合物煤和石油雖帶來巨大效益，但對城市健康造成很大威脅，如形成溫室效應、煙霧和人的黑肺。城市被濃霧籠罩，可能被一些攝影家認為是美的“云?！?，但這是城市空氣嚴重污染的表現。對人體危害很嚴重，如最近報導霧霾會引發(fā)肺癌高發(fā)。以石油為能源的內燃機，燃燒的轟鳴在城市中造成了嚴重的噪聲。研究表明，30-40分貝被視為一個安靜的環(huán)境，超過50分貝就會影響睡眠和休息，使疲勞不能恢復，對人的心理和生理會造成嚴重的損害。因此，控制和減少機動車交通，是保持城市清靜環(huán)境的前提。創(chuàng)造清潔環(huán)境的基本途徑是利用天然氣或其它非碳能源，如水能、太陽能。但從長遠看，最好是利用氫氣，氫氣燃燒的副產物不會為害環(huán)境。城市能源采用這些高新技術，不僅有很高的科學美、技術美的審美價值，也增添了城市美的光輝。因此綠色技術美已成為生態(tài)城市美的一個重要因素，因而現代城市規(guī)劃和評價都很重視綠色技術的應用。國務院批準的青海玉樹震災后恢復重建的規(guī)劃中指出[8]：綠色節(jié)能建筑、綠色施工與建筑垃圾回收利用、高效污水和垃圾處理均應≥90%;綠色產業(yè)為工業(yè)≥80%;低沖擊水系≥70%，綠色能源≥60%等，并要求成為無線城市，把線路都埋在地下，這更是美化城市的措施。并提出城市建設中應“多用信息少用能源”，這對建成生態(tài)美好、經濟發(fā)達、特色鮮明的新玉樹起重要指導作用。

從以上討論可以看出，生態(tài)美的三大構成綜合地反映了城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧性是生態(tài)城市的主要特點。生態(tài)城市的和諧性不僅反映在人與自然的關系上，而且也體現在文化上，它的文化氣息濃郁，充滿人情味，擁有強力的互助群體，富有生機與活力，能激勵人對美的向往。文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，這種和諧是生態(tài)市的核心內容，同時涵蓋了有效性、持續(xù)性、整體性、區(qū)域性和結構合理、關系協(xié)調等特征，是人類自覺克服“城市病”從灰色文明走向生態(tài)文明的偉大創(chuàng)新，在本質上適應了城市可持續(xù)發(fā)展的內在要求，標志著城市由傳統(tǒng)的唯經濟增長模式向經濟、社會、生態(tài)有機融合的復合發(fā)展模式轉變。在哲學理念上，體現著一種從傳統(tǒng)的人本主義向理性的人本主義的轉變，也是城市美向生態(tài)整體和諧美提升的體現。

4 城市審美推動生態(tài)城市的建設

前國家主席胡錦濤在十八大報告中指出，節(jié)約資源和環(huán)境保護是我國的基本國策。其實，這也是我國城市建設的基本準繩。為此，要解決城市問題、建設生態(tài)城市，首先要重視科學并具審美意向的城市規(guī)劃。城市規(guī)劃設計之所以要考慮生態(tài)學和美學的關系，是因為美學的研究對象是通過感官所獲得的人的體驗。生態(tài)學和美學的知識能幫助人提高這種體驗，使之能持續(xù)發(fā)展，不對人和環(huán)境產生危害。規(guī)劃的原則包括以下諸多方面：如（1）支持城市綠化和社區(qū)園藝;（2）創(chuàng)造適用而經濟的住房;（3）推動非機動車輛交通，以減少空氣污染和噪聲;（4）勸阻過度的物資消費;（5）推廣回收利用工作，盡量減少浪費;（6）培育社會公平;（7）支持有利于生態(tài)保護的經濟活動;（8）提高公眾對生態(tài)可持續(xù)性問題的認識。美學可以培養(yǎng)人們審美的偏好，讓人懂得人類生存與活動是生態(tài)系統(tǒng)內在的不可分割的一部分。通過規(guī)劃強調城市生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)需要和社會需要的城市化，使人們都支持生態(tài)城市的規(guī)劃設計。

當前，城市的環(huán)境已成為人類生態(tài)環(huán)境極重要的組成部分。城市中集中了大量社會財富和人類智慧與古今文明，同時也集中了當代人類的各種矛盾，諸如城市大氣污染、水污染、垃圾污染、噪音污染、地面沉降、水源短缺、能源緊張、人口膨脹、交通擁擠、住宅短缺、土地緊張及城市風景旅游資源和名勝頻遭破壞等，都嚴重的阻礙了城市、社會、經濟、環(huán)境功能的正常發(fā)揮?？茖W而具審美精神的城市規(guī)劃的目的就是要未雨綢繆，盡可能的減少所謂“城市病”的形成和蔓延。

從歷史上看，中國古代傳統(tǒng)城市在建筑倫理上給予帝制秩序以至高的地位。近現代商業(yè)城市，也給予商人以教多的地位和空間，如高樓大廈林立，商業(yè)廣告鋪天蓋地，但卻忽視了公共綠地特別是城市森林的建設。今天，我們所需要的是大眾的城市，要的是大眾共榮的人居環(huán)境，其最基本的要求是要呼吸到新鮮的空氣，和沒有嘈雜惱人的噪聲環(huán)境，這既是對生態(tài)城市最低的要求，也是對城市美的起碼要求。如果宏觀上看不少高樓大廈，廣告五彩繽紛，但微觀上卻到處有垃圾和污水，這樣的生態(tài)城市是不“真”的，不“真”就談不上美，因為需要城市管理者和建設者明確的是，成千上萬的普通居民都是在城市微觀中休養(yǎng)生息的生活著，而不是城市宏觀的永遠的眺望欣賞者。

5 開展城市美育創(chuàng)造宜居城市

生態(tài)學和美學本身就有教育學的性質，因為它教人知識和培養(yǎng)人的真、善、美的意識，城市生態(tài)美就是作為美育的基本部分。城市并非目的，而是一種手段，一種使人健康舒適地生活的手段，這才是城市的本質。

把良好的生態(tài)環(huán)境放在建設宜居城市的首位，突出園林綠化的作用，這無可非議，但一個城市是否宜居，不僅僅取決于物質文明的建設，還取決于精神文明的發(fā)揚。我國最早使用“美育”概念的是1901年著名的教育家蔡元培先生[9]，他是根據德國美學家席勒曾經使用過的德文詞組Astbetische Erziehang翻譯過來的，1917年他又提出過“以美育代替宗教”這個近代美育思想史上著名的命題，足見先哲們對“美育”問題的重視。

所謂“城市美育”是指以城市為載體，在城市中進行的有組織、有計劃的對城市居民進行美的熏陶與美學訓練的教育活動[10]?，F代對城市美育的功能至少有以下兩方面的認識：一是使生活在城市中的人通過教育接受社會關于美丑、崇高和卑下、悲和喜的概念，從而形成自覺的審美價值取向;二是發(fā)展人的審美知覺和審美能力，完善人的審美趣味，培養(yǎng)人在藝術活動和其它各種活動中欣賞美和創(chuàng)造美的能力，美育的這兩種功能是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的，不可偏廢。美育有獨立的價值和意義，同時還又可成為促進德育和智育的手段，現代的城市學家都一致認為，城市美育是建設宜居城市不可或缺的要素。

宜居城市是一個崇尚美術的藝術城市，它應具有濃郁的藝術氛圍。美術館、博物館、紀念館、名人故居等其中豐富的藏品成為廣大市民的精神營養(yǎng)品;音樂廳、劇院、影院、名勝、古跡、雕塑、壁畫等都可以影響市民的審美情操，在城市中召開各種會議，舉辦各種重大的節(jié)日聯(lián)歡節(jié)，能使城市更加開放，是一種宣揚城市名片的重要舉措;植物園、動物園、地質展覽館和城市廣場的雕塑和壁畫等，可以成為青年人學習自然科學和歷史的直觀教材。城市的美育可以使城市居民得到精神上愉快的享受，可以增進市民的知識，增強人們熱愛生活、蓬勃向上的情感和信念，它是一個城市文明水平高低的象征。

宜居城市也是一個不乏悠閑的休閑城市，以休閑文化為城市的氣質與靈魂。擁有現代化的城市休閑設施、國際化的休閑環(huán)境，提供個性化的休閑服務，構建具備國際化休閑形象，有利于促進城市功能的全面發(fā)展，促進旅游、文化、娛樂、休育等眾多產業(yè)的發(fā)展。

和狹義的宜居城市概念不同，狹義的宜居城市僅指氣候條件宜人、生態(tài)景觀和諧，適宜人們居住，廣義的宜居城市則一個全方位的概念，強調社會、經濟、環(huán)境、文化等各個方面都能協(xié)調發(fā)展，人們在此生活、工作都感到十分滿意，很想長期居住下去，這只有不懈的開展城市美化和美育活動才可能實現。綜上所述，城市的美化和美育是使城市從主要依賴自然資源轉向著重人類主體資源的開發(fā)，通過解放文化生產力，以重塑城市形象獲得生機，這對現代城市實現可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略轉型有著重大意義。

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責任編輯：王凌宇

作者簡介

陳清碩，揚州大學農學院教授。