朱紀(jì)臻

《菩薩繡像傳》屬于大乘佛教在新疆吐魯番、哈密地區(qū)的傳播記錄。繡像中的菩薩已生活化、世俗化，使我們看到更親切、樸素……

民族的藝術(shù)，就是世界的瑰寶，新疆人來傳承。

從《彌勒會(huì)見記》談起

在中國，大肚彌勒佛是受人喜愛的佛。他“肚大能容，容天下不平之事；笑口常開，笑世間可笑之人”。

《人民日報(bào)海外版》曾經(jīng)介紹，這部回鶻文《彌勒會(huì)見記》是一位名叫依塔思·依干的都督為了自己死后能夠見到彌勒佛成道而請人抄寫的。根據(jù)此書的跋語得知，《彌勒會(huì)見記》最早是由圣月菩薩大師從印度語譯為吐火羅語，再由智護(hù)法師譯為回鶻語。其具體抄寫時(shí)間學(xué)術(shù)界有不同說法，從8世紀(jì)中到11世紀(jì)，意見不一。據(jù)已故中國學(xué)者耿世民研究，此書由3個(gè)抄經(jīng)人寫于公元1067年。

耿世民是中央民族大學(xué)的教授，是國際知名的突厥學(xué)家和維吾爾學(xué)家，他是研究哈密回鶻文《彌勒會(huì)見記》的第一人。1961年，他從新疆維吾爾自治區(qū)博物館借到哈密回鶻文《彌勒會(huì)見記》就開始研究這個(gè)寫本。1961年—1962年，他用了一年時(shí)間完成了全部寫本的拉丁字母撰寫和部分翻譯工作，并且在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了多篇關(guān)于哈密回鶻文《彌勒會(huì)見記》的論文，有專著《回鶻文哈密本〈彌勒會(huì)見記〉研究》。

我國著名學(xué)者季羨林認(rèn)為，盡管在回鶻文寫本的題跋中已說明這部文獻(xiàn)最早譯自印度語，但沒有說明是指梵語還是其他印度語。此外，從內(nèi)容看，《彌勒會(huì)見記》基本上屬于小乘佛教，但不論是梵文佛經(jīng)還是漢文大藏經(jīng)中都不見其所本的蹤影，因此它的來源仍是一個(gè)謎。

《彌勒會(huì)見記》是我國現(xiàn)存最早的劇本，這個(gè)劇本已將語言文學(xué)發(fā)展為舞臺表演藝術(shù)：劇本的題材雖然取自于佛教傳說中的彌勒生平，但將神圣的佛典生活化、世俗化，則表明新疆古代的佛教徒將理想的光焰引領(lǐng)到了現(xiàn)實(shí)生活中。將文學(xué)作品戲劇化，是新疆居民對祖國文學(xué)藝術(shù)寶庫的杰出貢獻(xiàn)。

《菩薩繡像傳》繪本是不為人知的新疆又一珍寶，國家有關(guān)文物專家研究認(rèn)為，從內(nèi)容看，《菩薩繡像傳》繪本屬于大乘佛教在新疆吐魯番、哈密地區(qū)的傳播記錄。繡像中的菩薩已生活化、世俗化，使我們看到得更親切、樸素。我們都知道，龜茲是新疆古代小乘學(xué)派的主要居留地，故而形成了龜茲繪畫風(fēng)格的石窟禮佛。高昌是大乘佛教學(xué)派的中心，追求“菩薩行”的禮佛境界，通過解救眾生來解救自己。所以，在古代新疆的大乘佛教繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)菩薩形象的畫面就十分突出。高昌故城出土的一幅具有回鶻風(fēng)格的菩薩繪畫，表現(xiàn)出中原女性的裝扮特點(diǎn)。不論是梵文佛經(jīng)還是漢文大悲經(jīng)都從新疆傳播到中原，佛傳西域，一路向東。我們通過絲綢之路千佛洞壁畫、石窟雕塑發(fā)現(xiàn)，不論是大乘還是小乘，最明顯的是菩薩男性變女性化的變遷，東西繪畫藝術(shù)的融合。因?yàn)槔C像畫卷中有道教人物、也有阿拉伯服飾的人物等。這進(jìn)一步說明新疆是世界文明的交匯地，也是不同宗教生長的中心土壤。

發(fā)現(xiàn)到鑒寶活動(dòng)

《菩薩繡像傳》發(fā)現(xiàn)收藏與研究是我當(dāng)時(shí)剛從事傳媒工作、參加吐魯番地區(qū)鄯善縣宣傳部主辦的《尋訪樓蘭人后裔》活動(dòng)，受主辦方邀請到樓蘭人曾經(jīng)遷徙故地白楊河尋訪，從當(dāng)?shù)鼐S吾爾族老大爺家傳獲悉。因?yàn)?，老大爺不懂漢語認(rèn)為是“美術(shù)書”，說是家傳的畫書，我當(dāng)時(shí)看到殘破的菩薩繡像紙繪，聯(lián)想到壁畫類或許《介子畫譜》這樣的書籍，那時(shí)認(rèn)為是有關(guān)新疆美術(shù)類的書，并不足為奇。

一個(gè)星期后，我找到老大爺和翻譯，做通了老大爺工作而獲得收藏。通過比對，菩薩繡像的文字解說是佛教的《大悲咒》經(jīng)文，更為驚詫的是佛經(jīng)圖像里為何有其他宗教的人物服飾，懷著好奇，查閱新疆文獻(xiàn)，沒有發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的線索，于是又請教有關(guān)專家解讀，但是也沒有讓我信服的答案，只好擱置起來，直到新疆維吾爾自治區(qū)博物館的研究員張暉不經(jīng)意地說，這個(gè)繪本好比新疆地區(qū)民間流傳的《彌勒會(huì)見記》一樣。至此，我才找到研究方向。

2013年5月初，《菩薩繡像傳》繪本在烏魯木齊晚報(bào)舉辦的鑒寶活動(dòng)中，被央視《鑒寶》欄目的三位專家李宗揚(yáng)、宋海洋、尚永紅鑒定，專家看后都十分驚訝，殘破的繪本里有道家和阿拉伯菩薩，是難得的藏品，好好保存。專家鑒定為明末清初的繪本，但是繪本包含了許多不解文化之謎，建議請教研究新疆美術(shù)史的專家來解讀。

西域畫派的探索

從《菩薩繡像傳》研究發(fā)現(xiàn)，生活在新疆的不僅有俄羅斯人、印度人、伊朗人、羅馬人、英格蘭人等，還有新疆世居的主體民族，到后來的日本人、韓國人認(rèn)祖歸宗等，因?yàn)楫嫀焷碜援?dāng)?shù)氐慕橙?，不是科班出身，?dāng)時(shí)認(rèn)識世界是有局限性的。由于畫師文化知識局限，對宗教的理解不經(jīng)意地在繡像中勾勒出了那個(gè)時(shí)代新疆的真實(shí)元素，給我們今天的新疆留下了一筆寶貴的財(cái)富。漢語在古代也是流行語，如同現(xiàn)在的英語。畫卷中尤其突出漢文化道教的印痕、阿拉伯圣人的修煉，還有景教、摩尼教、天主教等人物服飾，說明新疆是個(gè)包容多種文化、多種宗教的地方。當(dāng)時(shí)，各民族和諧相處，信仰自由，政治、經(jīng)濟(jì)開放，共同守護(hù)著新疆這塊熱土。這些人物與絲綢之路上遺留的千佛洞壁畫有異曲同工之妙，表現(xiàn)為自然純樸的寫實(shí)時(shí)代記錄。

僅僅就我國古代美術(shù)作品發(fā)展談起，在《千佛洞》壁畫試圖尋找到多種藝術(shù)樣式間的默契和規(guī)律，具有一定抽象性。這也是美學(xué)的特質(zhì)。譬如：我國一千年的傳統(tǒng)“水”“墨”，為何是“水”，為何是“墨”？與歐洲的“油”“彩”有何差別？“水”使“墨”散開，“油”使“彩”凝聚，因此中國水墨美學(xué)的極致是八大山人，西方卻是凡·高，八大山人的悲傷里仍然空明靈透，凡·高的痛苦里濃烈糾結(jié)。再譬如，歐洲的藝術(shù)史中“建筑”是重要的核心，中國美術(shù)的核心卻是“書法”。

我從蘇東坡的《寒食帖》，黃公望的《富春山居圖》觀摩；并不關(guān)心結(jié)論，而是希望有一個(gè)思考的起點(diǎn)，思考民族美學(xué)的傳承與異變。 再看《菩薩繡像傳》的繪畫藝術(shù)，它們都民間宗教世俗化的表現(xiàn)手法。

后來，有專家說繡像很像和田尉遲乙僧畫派傳承，豁然開朗，認(rèn)為西域美術(shù)壁畫源遠(yuǎn)流長，像一條大河，有獨(dú)特的脈絡(luò)領(lǐng)域，能夠與歐洲美術(shù)媲美。

不同文化的印痕

長期以來，國內(nèi)藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)甚至考古學(xué)界對尉遲乙僧的研究，迄今未能取得新的進(jìn)展。今天，《菩薩繡像傳》繪本里，我們看到了新疆民間又一瑰寶，一些專家學(xué)者看了之后紛紛贊嘆不已。說它是尉遲畫派的繼承，由此我們研究認(rèn)為《菩薩繡像傳》是尉遲派弟子傳人所繪。第一，繪畫者一直生活在新疆，所繪的繡像基本都是當(dāng)?shù)厝说纳窕?；第二，繪畫者沒有到過長安進(jìn)修，對國學(xué)一知半解、沒有融會(huì)貫通的修養(yǎng)，但是我們肯定他勤奮好學(xué)；第三，他是一個(gè)虔誠的佛教徒，繡像還有漢語注解，經(jīng)專家研究確定是《大悲咒》經(jīng)文；第四，繡像第三十六幅沒有人物，奇怪的是像一幅《清明上河圖》，不過我們進(jìn)一步研究得出結(jié)論是天下雄關(guān)嘉峪關(guān)；第五，繡像共50幅，有修行的印度人、俄羅斯人、蒙古人、吐蕃人、回鶻人、韓國人、傳統(tǒng)居民等構(gòu)成明清新疆恢弘畫卷。第六，是尉遲畫派的繼承傳人所繪，非漢族所繪。

此外，對于尉遲乙僧身份的考證以及其繪畫作品在初唐畫壇的市場價(jià)位和其畫風(fēng)的傳承，至今缺乏專門的研究。

無獨(dú)有偶，上個(gè)世紀(jì)30年代，一代大師張大千在敦煌臨摹壁畫時(shí)，也曾從商人口中得知白楊河佛寺村有一位老人有家傳一本畫書，派人去打探，結(jié)果沒有找到，遺憾而回。研究張大千大師的新疆師范大學(xué)美術(shù)系教授夏冠洲看了唏噓不止。

西域壁畫有一種燦爛與華美。西域是漢文化長河里的一個(gè)假期、一次露營和戶外探險(xiǎn)。人不會(huì)永遠(yuǎn)露營，最后還是要回來安分地去遵循農(nóng)業(yè)倫理。為什么我們喜歡西域？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人驀然回首，發(fā)現(xiàn)這一年中最美的那幾天當(dāng)屬去露營和度假的日子，西域壁畫就是一次短暫的游走。

西域雖然有多種文明并生共存，因?yàn)槲幕拈_闊和自由，吐魯番石窟《明王菩薩》《經(jīng)變圖》現(xiàn)藏德國柏林；吉木薩爾西大寺《王者出巡圖》等壁畫融入了漢風(fēng)丹青與胡風(fēng)石刻相混雜，匠人不再是活在倫理中的人，而是活在自然中的人。

現(xiàn)代出土的文物里，我們時(shí)常會(huì)看到阿拉伯人形象，所以我們在《菩薩繡像傳》里看到的不同文化的印痕，也就不足為奇。endprint