王曉東

摘要：中國古典小說初以傳奇志異的風(fēng)格為主，至世情小說方全力展現(xiàn)世態(tài)人情。但靈怪與世情并非決然對(duì)立，以愛情小說為例，若干“化鬼”的靈怪情節(jié)實(shí)也包含非傳奇性的“世情化”因素：唐傳奇《霍小玉傳》、宋話本《碾玉觀音》中的女鬼從執(zhí)念復(fù)仇轉(zhuǎn)向?qū)彝ド畹淖非螅w現(xiàn)了世情性文學(xué)因子的自身積累、演變；世情小說的成熟則又影響了靈怪小說的創(chuàng)作，《嬰寧》由狐鬼變?nèi)说膶懛ㄊ菍?duì)“化鬼”情節(jié)的逆反，《聊齋》以“志異”開篇而終于“返?！钡某Ｒ娔Ｊ秸鞘狼榻镜慕Y(jié)果?！盎怼迸c“世情”的相輔相成，顯示了古典小說錯(cuò)綜復(fù)雜、合力生成的演進(jìn)軌跡。

關(guān)鍵詞：化鬼；世情；霍小玉傳；碾玉觀音；嬰寧

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國古典文學(xué)至唐“始有意為小說” [1]54，唐傳奇雖“出于（魏晉）志怪”，但卻“甚異其趣”：志怪“傳鬼神明因果而外無他意”；傳奇“雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸”，但“大歸則究在文采與意想” [1]55。不過二者風(fēng)格頗為近似，前之“鬼神志怪”與后之“作意好奇”，都重在“奇”“怪”。至明清世情小說則風(fēng)格大變，“大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之‘世情書也?！?[1]151

“不甚言靈怪”，當(dāng)然不是絕對(duì)不言。事實(shí)上，“靈怪”與“世情”呈現(xiàn)出復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。靈怪小說中亦有諸多或曲折或直接描摹世態(tài)人情的優(yōu)秀作品，此世情因子反映了世情小說成熟之前的文學(xué)自身演進(jìn)；而當(dāng)世情小說成熟后，世情性的風(fēng)格追求也對(duì)靈怪小說產(chǎn)生了影響。這種演進(jìn)與影響，在愛情小說中表現(xiàn)得尤為顯著。

一、“化鬼”作祟的曲折“世情”反映：《霍小玉傳》

在唐傳奇《霍小玉傳》中，長安妓霍小玉與進(jìn)士李益的愛情終因門第觀念與包辦婚姻的雙重絞殺走向悲劇，李益對(duì)霍小玉始亂終棄，女主人公死前誓曰：

我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安?、?/p>

下葬之日，小玉魂魄顯現(xiàn)，對(duì)二人情感做最后的感傷與訣別：

生忽見玉穗帷之中，容貌妍麗，宛若平生……顧謂生曰：“愧君相送，尚有余情。幽冥之中，能不感嘆?！毖援?，遂不復(fù)見。

小玉化鬼后幻作美男子進(jìn)入李生內(nèi)宅引發(fā)他的猜忌，李益終因此出妻，此后三娶皆不得婚姻和順：

生方與盧氏（按，即李生第一次所娶的世家大族妻子）寢，忽帳外叱叱作聲。生驚視之，則見一男子，年可二十余，姿狀溫美，藏身暎幔，連招盧氏。生惶遽走起，繞幔數(shù)匝，倏然不見。生自此心懷疑惡，猜忌萬端，夫妻之間，無聊生矣……

后旬日，生復(fù)自外歸，盧氏方鼓琴于床，忽見自門拋一斑犀細(xì)花合子，方圓一寸余，中有輕絹，作同心結(jié)，墜于盧氏懷中。生開而視之，見相思子二、叩頭蟲一、發(fā)殺觜一、驢駒媚少許。生當(dāng)時(shí)憤怒叫吼，聲如豺虎，引琴撞擊其妻，詰令實(shí)告。盧氏亦終不自明。爾后往往暴加捶楚，備諸毒虐，竟訟于公庭而遣之。盧氏既出，生或侍婢媵妾之屬，暫同枕席，便加妒忌。或有因而殺之者。……

大凡生所見婦人，輒加猜忌，至于三娶，率皆如初焉。

作為唐傳奇的杰作，《霍小玉傳》重點(diǎn)展現(xiàn)的是女主人公生前的愛情遭際，死后化鬼所占篇幅不大，靈怪情節(jié)中的世情因素雖然不多，但厲鬼并不置李生于死地的處理方式避免了愛情主題向仇殺的轉(zhuǎn)移（如宋話本《王魁傳》、“二拍”《滿少卿饑附飽飏》中女鬼索命負(fù)心漢），這與霍小玉生前對(duì)感情生活極低限度的期許有關(guān)。當(dāng)時(shí)二人雖情感諧和，但李生登科授官，小玉清醒而悲涼地意識(shí)到門第不符的二人已不可能偕老，離筵上她卑微的懇求再歡聚八年、至李生三十壯歲當(dāng)娶妻之時(shí)便會(huì)自行離去而削發(fā)為尼：

酒闌賓散，離思縈懷。玉謂生曰：“以君才地名聲，人多景慕，愿結(jié)婚媾，固亦眾矣。況堂有嚴(yán)親，室無冢婦，君之此去，必就佳姻。盟約之言，徒虛語耳。然妾有短愿，欲輒指陳。永委君心，復(fù)能聽否？”生驚怪曰：“有何罪過，忽發(fā)此辭？試說所言，必當(dāng)敬奉?！庇裨唬骸版晔际?，君才二十有二，迨君壯室之秋，猶有八歲。一生歡愛，愿畢此期。然后妙選高門，以諧秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發(fā)披緇，夙昔之愿，于此足矣。”

李生當(dāng)時(shí)頗為感動(dòng)，雖再次盟誓“與卿偕老”，但“未至家日，太夫人已與商量表妹盧氏，言約已定。太夫人素嚴(yán)毅，生逡巡不敢辭讓”，李生娶了甲族之女，門第與包辦婚姻獲勝。

霍小玉化鬼后利用超人世能力讓李生嫉妒多疑、家庭破裂，這是對(duì)世俗門第觀念、包辦婚姻的超能力破壞，以惡之花的實(shí)現(xiàn)方式曲折地反映了追求自由平等愛情的世情愿望。

二、“化鬼”求婚的“世情”理想追求：從“袁州銀匠”到《碾玉觀音》

宋話本《碾玉觀音》與唐傳奇《霍小玉傳》在人鬼情節(jié)的處理上詳略迥異，《碾玉觀音》重點(diǎn)展現(xiàn)的是璩秀秀化鬼之后的故事。

王府奴婢秀秀在與崔寧出逃后，擺脫人身依附而與心愛之人共同生活，但終因告密被抓回打死并埋于后花園中。秀秀死后，仍對(duì)現(xiàn)世家庭生活念念不忘，鬼魂幻做人形追隨被官府輕判而遣往外地的崔寧，至此一對(duì)人世夫妻已成人鬼夫妻。最后，人鬼生活再遭告密，秀秀將崔寧扯去一并做了徹底自由的鬼夫妻。

再遭告密后，已然成鬼的秀秀從容再赴王府，入門后卻消失不見，借機(jī)讓郡王惱怒而杖責(zé)告密者：

郡王正在廳上等待。郭立唱了喏道：“已取到秀秀養(yǎng)娘。”郡王道：“著他入來。”郭立出來道：“小娘子！郡王教你進(jìn)來。”掀起簾子看一看，便是一桶水傾在身上，開著口，則合不得。就轎子里不見了秀秀養(yǎng)娘！問那兩個(gè)轎番，道：“我不知。則見他上轎，抬到這里，又不曾轉(zhuǎn)動(dòng)。”……說得一般，想必真?zhèn)€有鬼，只消得叫將崔寧來問。便使人叫崔寧來到府中。崔寧從頭至尾說了一遍?？ね醯溃骸绊サ兀植桓纱迣幨?，且放他去?！贝迣幇蒉o去了?？ね踅乖?，把郭立打了五十背花棒。①

第一次告密導(dǎo)致夫妻分離、秀秀被打死、父母雙雙投河身亡，化鬼后的復(fù)仇卻僅僅只是五十背花棒，她對(duì)丈夫說：endprint

我因?yàn)槟悖钥ね醮蛩懒?，埋在后花園里。卻恨郭排軍多口，今日已報(bào)了冤仇，郡王已將他打了五十背花棒。如今都知道我是鬼，容身不得了。

如此報(bào)仇顯然太過寬容缺乏力量了！其實(shí)，化鬼后的超人世能力價(jià)值并不體現(xiàn)在于復(fù)仇上：秀秀化鬼后與崔寧再續(xù)前緣，并未以超能力去復(fù)仇，而是勸丈夫接父母一起生活：

“我兩口卻在這里住得好。只是我家爹媽，自從我和你逃去潭州，兩個(gè)老的吃了些苦；當(dāng)日捉我入府時(shí)，兩個(gè)去尋死覓活，今日也好教人去行在取我爹媽來這里同住。”崔寧道：“最好！”便教人來行在取他丈人丈母。

……崔寧叫出渾家來看時(shí)，不是別人，認(rèn)得是璩公、璩婆。都相見了，喜歡的做一處。

此時(shí)秀秀父母與她一樣都已化鬼，但所追求者其實(shí)不過是一家團(tuán)圓的普通生活，三個(gè)鬼利用超能力，只是希望能“喜歡的做一處”。事情徹底敗露后，崔寧方知與他生活的都是鬼：

崔寧聽得說渾家是鬼，到家中問丈人丈母。兩個(gè)面面廝覷，走出門，看著清湖河里，撲通地都跳下水去了。當(dāng)下叫“救人”，打撈，便不見了尸首。原來當(dāng)時(shí)打殺秀秀時(shí)，兩個(gè)老的聽得說，便跳在河里，已自死了。這兩個(gè)也是鬼。

璩公、璩婆兩次投河，變鬼后也毫無復(fù)仇意愿，一方面顯見底層人民所受壓迫之深重以及反抗意識(shí)之淡漠與軟弱，一方面更可見出小說利用化鬼情節(jié)所著重展現(xiàn)的并非怪異之事，而只是普通的世情生活。

譚正璧先生指出《異聞總錄》中的“袁州銀匠”故事是《碾玉觀音》的原型。在“袁州銀匠”中，有鬼附身女尸主動(dòng)向郭銀匠求婚，鬼女被藏于銀匠家中開始隱秘的家庭生活。后女子老母窺見銀匠家中有女兒入殮紅履，郭銀匠為躲避盜墳嫌疑外逃，途中鬼女追至，二人換到他處繼續(xù)生活。家資匱乏后，鬼女賣唱換得家中富庶。故事結(jié)尾方有道士點(diǎn)破此女不過“鬼傀儡”。這一故事中的化鬼情節(jié)比《碾玉觀音》更加生活化，鬼所求的全部都是普通家庭生活，除了能附尸外絲毫不見任何鬼怪之能：

1、市西有把賣嫗，常詣郭買賣釵環(huán)之屬。嫗女年十五六，一夕奔郭曰：“愿為君妻”。郭駭之。女曰：“妾慕君久矣。適得一計(jì)脫身，君無疑也?！眴柟?，曰：“適佯死，母斂我于棺中，妾啟棺而出，復(fù)掩之，母將空棺瘞之矣，不復(fù)我索也。”郭置之密室，不令出入。

2、女曰：“母卒至，亟避之，忘收紅履焉。我姑避之。君無慮也。”

3、郭遂逃亡潭州。早行十?dāng)?shù)里，女亦追至，同至潭州。

4、久之，囊竭。女曰：“妾善歌宮調(diào)，當(dāng)有賞音?！彼扉_場于平里坊下，歌聲遏云，觀者入堵，日數(shù)百券……年余，所積累萬。[2]258

《碾玉觀音》將女鬼主動(dòng)追求的情節(jié)（1）改為生前即結(jié)為人世夫妻，更突出了逃奴秀秀對(duì)自由家庭生活的追求；而隱秘婚姻敗露迫使外逃（2）、外逃后再續(xù)前緣（3）則保持一致。值得注意的是，“袁州銀匠”故事中外逃后為家庭謀生的是女鬼（4）而非男子。可見，鬼之超人世能力施展的場所和目的，不過是世情生活的滿足。

相比之下，唐傳奇《霍小玉傳》中化為厲鬼作祟的鬼戾之氣濃厚，“袁州銀匠”及《碾玉觀音》中的女鬼則更多俗世氣息，她們渴望家庭生活并為之付出甚多。前者愛情的破裂，逼迫女子成為厲鬼作祟；后者為了婚姻的滿足，女鬼全然人妻本色——二者的化鬼，均與世情相關(guān)。

為何要以這種非人的“化鬼”的方式展示人間生活？實(shí)在是因?yàn)榈讓痈F苦人連普通世情愿望都無法實(shí)現(xiàn)。

《碾玉觀音》開篇寫郡王遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看中秀秀，頤指氣使地喝令：“叫幫總虞候道：‘我從前要尋這個(gè)人，今日卻在這里！只在你身上，明日要這個(gè)人入府中來！”只因家貧成聚散，窮人家的女兒哪能獲得自由的生活：

璩待詔（按，即璩秀秀之父）問：“府干有何見諭？”虞候道：“無甚事，閑問則個(gè)。適來叫出來看郡王轎子的人，是令愛么？”待詔道：“正是拙女，止有三口?！庇莺蛴謫枺骸靶∧镒淤F庚？”待詔應(yīng)道：“一十八歲?！痹賳枺骸靶∧镒尤缃褚奕耍瑓s是趨奉官員？”待詔道：“老拙家寒，那討錢來嫁人？將來也只是獻(xiàn)與官員府第?！庇莺虻溃骸靶∧镒佑猩醣臼?？”……原來這女兒會(huì)繡作。虞候道：“適來郡王在轎里，看見令愛身上系著一條繡裹肚。府中正要尋一個(gè)繡作的人，老丈何不獻(xiàn)與郡王？”璩公歸去與婆婆說了，到明日寫一紙獻(xiàn)狀，獻(xiàn)來府中?？ね踅o與身價(jià)，因此取名秀秀養(yǎng)娘。

因?yàn)闆]有錢嫁女，所以官差來問，便只得將女兒一紙賣身狀獻(xiàn)上。相比之下，做鬼的一家子卻有了團(tuán)圓生活。在非人的世界里，“化鬼”成了世情理想的實(shí)現(xiàn)方式。

古典小說中人棄世化鬼，為何又如此眷戀世情生活呢？略作文化學(xué)考察?！墩f文解字》對(duì)鬼的解釋是：

人所歸為鬼，從兒，象鬼頭，鬼陰氣賊害。[3]957

因儒家不語怪力亂神，所以儒學(xué)典籍《爾雅》對(duì)此釋訓(xùn)為：

鬼之為言歸也。 《尸子》曰：“古者謂死人為歸人。” [疏]“鬼之為言歸也”。○釋曰：人死為鬼?！缎⊙拧ず稳怂埂吩疲骸盀楣頌轵??！薄吨芏Y》曰：“享大鬼?！敝^之鬼者，鬼猶歸也，若歸去然。故《尸子》曰：“古者謂死人為歸人。”（《十三經(jīng)注疏·爾雅注疏》） [4]116

將《說文》中“歸”、“害”兩意刪減為只有“歸”（“賊害”之意在民間故事中得到極大發(fā)揮），“歸”暗示人鬼可通，這是古典小說化鬼情節(jié)可以回歸于人間追求世情生活的文化根基。

三、“世情”浸染的“鬼變?nèi)恕蹦娣矗骸读凝S志異·嬰寧》

唐傳奇《霍小玉傳》、宋話本《碾玉觀音》中均有化鬼的關(guān)鍵情節(jié)，其中的演變?cè)谟谑狼樯顑?nèi)容的明顯增多。作品風(fēng)格雖然仍因化鬼而具超現(xiàn)實(shí)色彩，但平凡現(xiàn)實(shí)生活追求已成為主人公再入人世的主要理想。由唐至宋，靈怪小說中的“世情化”演進(jìn)從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了小說在世情因子上的自身發(fā)展，這為世情小說的成熟做了準(zhǔn)備。

而明清世情小說的成熟也深刻影響著神怪小說創(chuàng)作。以“用傳奇法，而以志怪” [1]179的《聊齋志異》為例，雖仍以“志異”為題標(biāo)榜，但其主旨卻在表現(xiàn)作者的“孤憤”（《聊齋自志》） ① ，“孤憤”典出韓非子，司馬遷云：endprint

（韓非）“悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》……十余萬言?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》） [5]2147

（韓非《孤憤》等）“皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?[5]3300

蒲松齡筆下的花妖狐鬼雖“出于幻域”，但常因“孤憤”而“頓入人間” [1]179。試以其中名篇《嬰寧》為例，嬰寧以超俗的“笑”吸引了王子服：

生見游女如云，乘興獨(dú)遨。有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顧忌。女過去數(shù)武，顧婢曰：“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”遺花地上，笑語自去。生拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返。

在禮法拘禁的時(shí)代，女子哪能在外人面前有如此笑容，王生因這一笑動(dòng)情，后尋到女子家中：

戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媼曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相識(shí)，可笑人也?！薄謫枺骸吧麐D阿誰？”答云：“無之?！痹唬骸叭缟琶玻问邭q猶未聘？嬰寧亦無姑家，極相匹敵；惜有內(nèi)親之嫌?！鄙鸁o語，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語云，“目灼灼，賊腔未改！”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未？”遽起，以袖掩口，細(xì)碎連步而出。至門外，笑聲始縱。

嗤笑、忍笑、大笑……，種種情狀描繪出古典文學(xué)中最為天真浪漫的笑女子形象。其后王生攜嬰寧歸家，嬰寧自由天真之笑的本性不改：

但聞室中吃吃皆嬰寧笑聲。母曰：“此女亦太憨生?！眳钦?qǐng)面之。母入室，女猶濃笑不顧，母促令出，始極力忍笑，又面壁移時(shí)，方出。才一展拜，翻然遽入，放聲大笑。滿室婦女，為之粲然。

天真浪漫落入人間便頓時(shí)“滿室粲然”。非人間的笑換得鄰里家庭和睦，超人世能力再次展現(xiàn)了世情性訴求：

但善笑，禁之亦不可止；然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之。鄰女少婦，爭承迎之?！恐的笐n怒，女至，一笑即解。奴婢小過，恐遭鞭楚，輒求詣母共話；罪婢投見，恒得免。

小說至此仍未點(diǎn)明嬰寧身份，所寫者不過世情生活。直至鄰家浮浪子弟侵?jǐn)_嬰寧，她才施展超能力予以懲戒，但終因牽涉命案導(dǎo)致和美家庭生活產(chǎn)生變故，雖幸得長官明察免禍，但終于招致家人不滿：

鄰人訟生，訐發(fā)嬰寧妖異。邑宰素仰生才，稔知其篤行士，謂鄰翁訟誣，將杖責(zé)之。生為乞免，逐釋而出。母謂女曰：“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累；設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見戚里？”女正色，矢不復(fù)笑。母曰：“人罔不笑，但須有時(shí)?！倍墒蔷共粡?fù)笑，雖故逗，亦終不笑；然竟日未嘗有戚容。

嬰寧發(fā)誓不復(fù)笑，其母曾曰“有何喜，笑輒不輟？若不笑，當(dāng)為全人?！薄恍Φ膵雽?，其實(shí)已變成人，毫無生氣的人。小說更大的轉(zhuǎn)折在嬰寧由笑而哭：

一夕，對(duì)生零涕。異之。女哽咽曰：“曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心，直告或無妨乎？妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐而合厝之，九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄?！鄙Z之，然慮墳冢迷于荒草。女但言無慮?？倘?，夫妻輿櫬而往。女于荒煙錯(cuò)楚中，指示墓處，果得媼尸，膚革猶存。女撫哭哀痛。舁歸，尋秦氏墓合葬焉。是夜，生夢(mèng)媼來稱謝。

謎底揭開，原來嬰寧是狐生鬼養(yǎng)的非人間女子，難怪有如此超塵脫俗的笑與魅力。有別于《霍小玉傳》、《碾玉觀音》中寫人間女子遭遇不平化鬼方能完成人世心愿，《嬰寧》反其道而行地寫了狐鬼在人世間的超能力剝落，對(duì)亡母的孝道、對(duì)婆母的遵從、“妾又無兄弟，所恃者惟君”的綱常觀念，顯示出她在婚后已純?nèi)皇莻€(gè)人間女子了。只是人間禮教卻是殺人的。嬰寧在丈夫幫助下成就孝道，徹底由鬼變成人，因而“逾年，生一子”。作者為了表達(dá)對(duì)人性美好的追求，讓此子“在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)”?！β暤倪z傳重現(xiàn)，頗類“救救孩子”（魯迅《狂人日記》）的故事結(jié)尾，以此聊為作者“孤憤”吶喊的“曲筆”（魯迅《吶喊·自序》）。

中國古典小說在世情小說成熟之前多以傳奇志異的風(fēng)格為主，至世情小說方全力展現(xiàn)世態(tài)人情。但是在歷史演進(jìn)的過程中，靈怪與世情并非決然對(duì)立，靈怪愛情小說中若干“化鬼”情節(jié)實(shí)也包含非傳奇性的“世情化”因素，唐傳奇《霍小玉傳》、宋話本《碾玉觀音》等佳作展現(xiàn)了明清世情小說成熟之前世情性文學(xué)因子的自身積累；而世情小說的成熟，則又影響了靈怪小說的創(chuàng)作，《嬰寧》由鬼變?nèi)说膶懛ㄊ恰读凝S》由“志異”開篇而終于“返?！钡某Ｒ娔Ｊ?，這正是世情浸染的結(jié)果?！盎怼迸c“世情”的相輔相成，顯示了古典小說錯(cuò)綜復(fù)雜、合力生成的演進(jìn)軌跡。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：李漢舉）endprint