何宛竹 ( 安徽文達(dá)信息工程學(xué)院 230000)

“逸筆草草”的文人畫(huà)對(duì)于水墨人物畫(huà)發(fā)展的影響及反思

何宛竹 ( 安徽文達(dá)信息工程學(xué)院 230000)

本文從歷史發(fā)展的角度分析了文人畫(huà)的特點(diǎn)，指出“逸筆草草”文人畫(huà)的局限性以及對(duì)水墨人物畫(huà)發(fā)展的影響，并結(jié)合當(dāng)代人物畫(huà)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，引發(fā)了的反思。

文人畫(huà);水墨人物畫(huà);影響 反思

說(shuō)到文人畫(huà)對(duì)于水墨人物畫(huà)的影響，那我們就先得提到文人畫(huà)的發(fā)展歷史了。

文人畫(huà)的最初由來(lái)可追溯到漢朝，蔡邕、張衡雖有畫(huà)名但沒(méi)有作品傳世，只典籍有所記載，魏晉南北朝姚最、宗炳提出的繪畫(huà)自?shī)视^念，被歷代文士奉為宗旨，但被人們廣泛認(rèn)同的文人畫(huà)創(chuàng)始者是唐代集詩(shī)人、畫(huà)家為一身的王維，王維開(kāi)創(chuàng)了水墨畫(huà)先河，使唐朝的繪畫(huà)呈現(xiàn)出青綠與水墨并存的兩種局面，王維是典型的文人代表，他以詩(shī)入畫(huà)，自創(chuàng)的潑墨技法，用水墨代替青綠的渲染，大大發(fā)展了水墨意境，營(yíng)造出抒情簡(jiǎn)淡的氛圍，對(duì)后世影響極大，為文人畫(huà)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明末的董其昌就極為推崇，稱(chēng)王維為“南宗之祖”。

繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到宋朝，得到了空前的繁榮，文人畫(huà)也在這片土壤中深深扎根，他們將繪畫(huà)看成是全面修養(yǎng)的展現(xiàn)，是風(fēng)雅生活與文化修養(yǎng)的重要組成部分，提出繪畫(huà)“聊以自?shī)省薄皩?xiě)胸中逸氣”，在藝術(shù)功能上不同于之前繪畫(huà)為統(tǒng)治者教化民眾、社會(huì)審美愛(ài)好的特點(diǎn)，題材也以墨梅、蘭、竹、菊，花卉及山水樹(shù)石為主，反對(duì)過(guò)分拘泥于形式的描繪，追求主觀情緒趣味的表現(xiàn)，達(dá)到并追求一種寧?kù)o平淡，天真清新的風(fēng)格。元代趙孟頫提出了“書(shū)畫(huà)同源，繪畫(huà)貴有古意”，主張以書(shū)法用筆入畫(huà)，更加豐富了文人畫(huà)的理論基礎(chǔ)。中期出現(xiàn)的以黃公望為代表的元四家重視筆墨，少用色彩或稍淡色渲染，追求畫(huà)中有詩(shī)意的表現(xiàn)，畫(huà)面中多出現(xiàn)詩(shī)書(shū)畫(huà)三位一體的局面，用來(lái)抒情寄興和托物言志，元四家的繪畫(huà)理念與技法影響了明清整整兩個(gè)時(shí)代，不管是之后明中期的吳門(mén)四家，清初四王還是其他眾多的追隨者們……

文人畫(huà)是區(qū)別于宮廷職業(yè)畫(huà)家，民間畫(huà)工的另一種繪畫(huà)體系，它不同于富貴妍麗，工致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑后w畫(huà)，也不同于帶有明顯市井氣息的民間繪畫(huà)藝術(shù)，他對(duì)畫(huà)家本身要求較高，不僅要具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，還要能夠做到興之所至、信筆拈來(lái)，作品仍能保證格調(diào)高雅。這樣一來(lái)，參與者只能是受過(guò)良好教育的士夫階層，因偏上層人士從而影響力較大，主導(dǎo)了宋以后的繪畫(huà)主流傾向，文人畫(huà)的存在成為中國(guó)美術(shù)史的重要組成部分，不但豐富了整個(gè)繪畫(huà)體系，也在筆墨語(yǔ)言、技法、內(nèi)涵方面有了很大的發(fā)展和突破，但是仍存在著自身的局限性，尤其是對(duì)水墨人物畫(huà)來(lái)說(shuō)，有著諸多不利影響。首先，士夫階層的身份優(yōu)越感，讓他們看不起宮廷畫(huà)家和民間畫(huà)工，董其昌公開(kāi)提出的“南北宗論”，完全的排擠和貶低，制約了除文人畫(huà)之外的其他繪畫(huà)門(mén)類(lèi)的發(fā)展，元四家的繪畫(huà)藝術(shù)，因所處動(dòng)蕩時(shí)局的影響，畫(huà)面中流露出的傷感蕭瑟，過(guò)于強(qiáng)調(diào)避世性而遠(yuǎn)離生活氣息，也與繪畫(huà)應(yīng)表現(xiàn)積極向上、生機(jī)勃勃的傾向相悖，文人畫(huà)標(biāo)榜士氣逸品，強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨，提出的“人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想”四要素，把人品和學(xué)問(wèn)放在首位，而忽略了對(duì)藝術(shù)主體的關(guān)注，對(duì)筆墨情趣，意境的營(yíng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)外形的追求，外形的似與不似，已經(jīng)漸漸不在文人畫(huà)的考慮范圍了，“畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)收咭病?，不管倪瓚說(shuō)這番話(huà)是有意還是無(wú)意，對(duì)于追隨他的人來(lái)說(shuō)，卻當(dāng)做至理名言堅(jiān)決貫徹執(zhí)行下去，一旦美學(xué)觀念有了偏頗，對(duì)于水墨人物畫(huà)來(lái)說(shuō)，不啻于是一場(chǎng)災(zāi)難。人物畫(huà)至宋代出現(xiàn)了梁楷，他的《潑墨仙人圖》，《李白行吟圖》開(kāi)創(chuàng)大寫(xiě)意人物畫(huà)先河，畫(huà)中憨態(tài)可掬的布袋和尚，淋漓盡致的水墨潑灑，而成為一幅在水墨人物畫(huà)史上都光芒萬(wàn)丈的畫(huà)卷，作為寫(xiě)意人物畫(huà)的典范被人們傳唱，可惜卻像流星劃過(guò)，之后的幾百年間再也沒(méi)人能夠超越，“逸筆草草”的文人畫(huà)對(duì)水墨人物畫(huà)的影響不可謂不大。文人畫(huà)只要能抒發(fā)性靈，他對(duì)畫(huà)什么題材，畫(huà)什么東西并不在意，畫(huà)面中時(shí)常出現(xiàn)的書(shū)法、詩(shī)詞，使畫(huà)家對(duì)于筆墨自身獨(dú)立的審美趣味更加看重，而人物畫(huà)的表現(xiàn)對(duì)象是人，人物畫(huà)家一旦脫離了對(duì)主體人的觀察研究和表現(xiàn)，那就沒(méi)有發(fā)展可言也走進(jìn)了死胡同。

而反觀當(dāng)代水墨人物畫(huà)，在近代徐悲鴻將素描做為廣大藝術(shù)學(xué)習(xí)者的入門(mén)基礎(chǔ)，將寫(xiě)生作為課堂練習(xí)后，對(duì)于造型方面的認(rèn)識(shí)確實(shí)改進(jìn)很多，但是仍然存在著諸多問(wèn)題，對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)的繼承和外來(lái)文化的沖擊影響，又有多少人能找到適合自己的正確道路呢？水墨人物畫(huà)的造作變形之風(fēng)日盛，有的人追求油畫(huà)般的抽象效果或照片一樣的逼真感覺(jué)，對(duì)形與色的過(guò)度關(guān)注，把畫(huà)面弄的滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)追求面面俱到，對(duì)水墨語(yǔ)言的理解愈加表面化，悖離了傳統(tǒng)寫(xiě)意精神，距離也越來(lái)越遠(yuǎn)，更不要提對(duì)人物畫(huà)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)了，面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們憂(yōu)心忡忡的同時(shí)不得不深刻反思。

對(duì)外來(lái)藝術(shù)不斷涌入的當(dāng)前，首先我們要明確一個(gè)中心點(diǎn)，且堅(jiān)決不能動(dòng)搖，對(duì)西方繪畫(huà)只是借鑒，它們僅能被當(dāng)成營(yíng)養(yǎng)品起輔助作用，中國(guó)繪畫(huà)才是根本，要學(xué)會(huì)取他人之長(zhǎng)，做到兩者的平衡和兼取。古代文人畫(huà)家一味的推崇自己，貶低其他藝術(shù)流派，這是排擠中的創(chuàng)作，是孤立的，而現(xiàn)代水墨人物畫(huà)的創(chuàng)作要當(dāng)成是所有文人精英們的創(chuàng)作，畫(huà)家要具備對(duì)中國(guó)社會(huì)，歷史文化發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，在意識(shí)觀念和思想境界上要走在整個(gè)文化人的前列。國(guó)畫(huà)之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)生生不息的原因，一是因?yàn)橹匾曄蚬湃速t者們、向傳統(tǒng)的借鑒學(xué)習(xí)——師古人，二是因?yàn)橹匾晫?xiě)生——師造化，想畫(huà)好水墨人物畫(huà)，光有筆墨或是造型都是不夠的，二者缺一不可，我們要在平常的造型訓(xùn)練過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)臨摹的系統(tǒng)訓(xùn)練，不能一味的重復(fù)別人的東西，也不能只練不抬頭看路，繪畫(huà)來(lái)源于生活，但又高于生活，藝術(shù)不能脫離現(xiàn)實(shí)，但又不能太過(guò)世俗化，這些都是需要我們?cè)趯?lái)的學(xué)習(xí)中慢慢解決的問(wèn)題，歷史給予我們的是豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的教訓(xùn)，但不管怎樣，只有對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的不斷研究認(rèn)識(shí)與理解，才能真正的做到外師造化，中得心源。