岳 李（南京曉莊學(xué)院音樂學(xué)院 210000）

緣于仰嘆西洋歌劇中的戲劇沖突帶來的張力美感，鐘情于德奧藝術(shù)歌曲靜雅、細(xì)膩的喃喃自語，如沐春風(fēng)，讓人沉醉。高校聲樂教學(xué)的點(diǎn)、線、面，促使我對西方文明史的學(xué)習(xí)有著緊迫感和使命感，無論是1600年產(chǎn)生于佛羅倫薩的《達(dá)芙妮》，還是13-14世紀(jì)的流浪歌手、騎士家族動人的民謠和夜曲，都與西方的審美變遷息息相關(guān)。從古希臘到近代西方，讓我對西方文明的沿革有了里程碑式的認(rèn)知和領(lǐng)悟，特別是對一些問題，如“什么是國家？什么是國民性？什么是古典美、什么是文明與文化？”的追問和探索、經(jīng)典性的解讀，高度闡釋了史學(xué)與文明的契合，留給我許多思考空間，并對以下幾個節(jié)點(diǎn)進(jìn)行了梳理。

一、“文明史”的核心界說

“究天人之際，通今古之變，成一家之言，謂之史學(xué)，堅實(shí)前行，一掃媚塵俗氣，終成千古燦爛一燈，謂之文明。以天下為己任，以時空為坐標(biāo)，以生命為關(guān)懷，能使我們的氣韻生動，更加全面地理解和享受當(dāng)今藝術(shù)、生活和精神世界。”

這也是國民性研究的前提和開啟歐洲各國文明特性的金鑰匙。

二、古典文明的感性與理性

矛盾對立又統(tǒng)一互補(bǔ)是古希臘和古羅馬文明的合二為一的特征，希臘文明的心靈性、詩性孕育了唯美、浪漫和理想，羅馬文明的實(shí)用性、功利性造就了無情、物化的一元價值觀，從《荷馬史詩》到Arete崇拜、英雄主義彰顯了人性與克制；從斯巴達(dá)人的歸宿、斗獸和角斗士的產(chǎn)生、奴隸以及薩丁婦女的命運(yùn)折射出強(qiáng)力擴(kuò)張、等級分化強(qiáng)硬征服的傳統(tǒng)。希臘人從原則中產(chǎn)生藝術(shù)，羅馬人從規(guī)范中獲得成功，二者構(gòu)建了古典文明的精神要素。

三、中世紀(jì)文明的符號

1.基督教的靈魂救贖

希伯來人自古流傳下來的各種文獻(xiàn)在祭司手中經(jīng)過編纂整理，成為當(dāng)時的的教義總集，稱為《圣經(jīng)》，內(nèi)容極為廣泛，由民間流傳的史詩、戰(zhàn)歌、愛情之歌，有以色列和猶太國王的編年紀(jì)，有先知的語錄，國王制訂的法律，以及祭司貴族所定的宗教教義，基督教興起后，猶太教的《圣經(jīng)》成為思想基礎(chǔ)，稱為《舊約》，而基督教新的教義稱為《新約》。公元1世紀(jì)后期的《約翰啟示錄》除了有強(qiáng)烈的反羅馬統(tǒng)治傾向外，還把各地宗教思想中最優(yōu)秀的成分吸收過來，公元2世紀(jì)被記錄下來的關(guān)于耶穌的教義就是《新約圣經(jīng)》中的四個“福音書”。這些是高聳入云的哥特式大教堂、恢宏氣勢的格列高麗圣詠所無法掩蓋的社會黑暗和精神迫害。

2.“騎士精神”的演變

騎士精神是西方上流社會的文化精神，產(chǎn)生于中世紀(jì)的歐洲，一般為世襲，作為貴族的封號，它是制度下產(chǎn)生的文化，以個人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神，其中“八大美德”對現(xiàn)代歐洲的民族性格的塑造起著極其重要的影響，后來逐步衍生成“紳士風(fēng)度”，謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、公正、正直、靈魂，象征中世紀(jì)貴族的高貴品格和信仰。

四、文藝復(fù)興的精神家園

音樂是時間的藝術(shù)、流動的藝術(shù)、聽覺的藝術(shù)，人文主義的光芒要求顛覆中世紀(jì)的束縛，回歸古典，渴望蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的古樸的和諧。音樂往往滯后于文學(xué)、繪畫的發(fā)展，但丁、彼得拉克和薄迦丘的文字激揚(yáng)，達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅的塑造甜美富有力量。有位哲人說過：“抒情的天才獨(dú)能感覺到一個畫景象征世界從神秘的玄同忘我之境中產(chǎn)生?！边@一境界另有一種色彩，一種因果，一種速度，與靜觀萬象、秋毫不爽的造型藝術(shù)和史詩詩人的世界絕不相同。這是夢神月桂枝觸動的靈感，致使抒情詩人索面會的畫景不是別的，正是他本人。然而，盡管抒情詩人高談自我，卻不是清醒的實(shí)踐中的人的“我”，而是潛藏在萬象根基中唯一真正存在的永恒的“我”，而憑借這個我的反映，抒情的天才就能夠洞察萬象的根基。十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動，其實(shí)并未“復(fù)古”到古希臘文化的境界，但是它的光明至少已經(jīng)透過了它以前的一千年，它蘊(yùn)含著非凡的創(chuàng)造力，無可比擬的對歐洲文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向起到無以倫比的作用。

五、近代文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明的必然

通過近代思想啟蒙運(yùn)動的洗禮，17、18世紀(jì)是近代西方文明的大發(fā)展時期，有學(xué)者指出“17世紀(jì)西方自然科學(xué)的飛躍，開始改變?nèi)祟愓J(rèn)識和思想的偉大時代?！蔽鞣焦I(yè)在18世紀(jì)末出現(xiàn)了歷史性突破，從英國到法國，特別是電燈、蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，開拓性的對近代歐洲城市的興起起到了推動作用。著名史學(xué)家錢乘旦先生曾對歐洲近代思想解放運(yùn)動有過這樣的分析：“這些運(yùn)動促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程格局的形成，可以被稱為西方文化世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)。”隨著資本主義的發(fā)展，20世紀(jì)以來，西方社會發(fā)生了諸多的現(xiàn)代文化運(yùn)動，如反理性主義、相對主義以及新尼采主義等，自由、平等、民主等觀念成為西方文明發(fā)展的主動力。

國家制度越發(fā)達(dá)，越現(xiàn)代，留給公私不分，以權(quán)謀私的空間也就越小，而這正是國家與社會取得和諧的基礎(chǔ)。在中世紀(jì)，權(quán)力帶有明顯的私人性質(zhì)，權(quán)利往往服務(wù)于私人目的，與掌權(quán)者的財富和榮耀息息相關(guān)?，F(xiàn)代國家與此完全不同，人們在某一個國家里安居樂業(yè)，是因為這里有民族固有的盛情美意，更有著一種高度舒暢、自然、歡快的氣息和希望，讓人們感到自己的幸福無一不與國家的體制緊密連接?！皣业囊磺兄贫榷际菫槟闼O(shè)的！”任何民眾都會懷著一種特有的感情談起國家，受其鼓舞，感到國家、社會、民族和個人在水乳交融。

六、古典美、古典文明的啟示

古典美與生俱來的兩重性：一半是自然，一半是文化。自然性表現(xiàn)在人的天性美和自然美，文化性表現(xiàn)在人性美和詩性美。古典美顯現(xiàn)出人的理性主義和人的精神理想情懷。古典文明是理性和詩性的對峙，英雄主義文化和尚武精神的結(jié)合。中西方的文明史對古典文明、古典風(fēng)格、古典主義都有自身的文化理解，這兩種強(qiáng)勢文明中古典都散發(fā)著生命的美，它告訴人們要過一種美的生活，正當(dāng)、健康的生活。

錢乘旦先生在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中評價道：“中國理學(xué)的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信了儒家學(xué)說已經(jīng)窮盡了世界的一切真理，中國是天下的中心，并有輝煌燦爛、無可比擬的歷史與成就?！敝袊鴮W(xué)習(xí)西方大體分為三次，學(xué)器物、學(xué)制度、學(xué)思想。這些封建地主階級的自救運(yùn)動拋棄了“東方大國論”，如同當(dāng)今歷史學(xué)家推行摒棄“歐洲中心論”，一樣，世界文明是多元且多彩的。音樂人類學(xué)告訴我們，文化是綜合國力要素，大學(xué)教育更需要從素質(zhì)培養(yǎng)和能力提升等方面去增加大學(xué)生的學(xué)、力、新、德各個要素的能力和戰(zhàn)斗力。如何發(fā)現(xiàn)、解決問題；交流、寫作能力；制定、執(zhí)行計劃的能力；跨學(xué)科、跨文化研究的能力，為創(chuàng)新型人才添上智慧和人格的雙翼。

[1]余篤剛.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社，2005.

[2]邢維凱.情感藝術(shù)的美學(xué)歷程[M].上海音樂出版社，2004.

[3]范曉峰.聲樂美學(xué)導(dǎo)論[M].上海音樂出版社，2004.