楊 朦 （山西大學(xué)文學(xué)院 030006）

藝術(shù)學(xué)學(xué)科性質(zhì)與中國藝術(shù)史學(xué)

楊 朦 （山西大學(xué)文學(xué)院 030006）

藝術(shù)學(xué)科成為獨(dú)立的學(xué)科門類，標(biāo)志著我國藝術(shù)學(xué)已成為與自然科學(xué)學(xué)科互補(bǔ)共進(jìn)的人文學(xué)科的重要組成部分，這給“中國藝術(shù)史”的梳理與探索提出的任務(wù)與要求。本文以藝術(shù)學(xué)學(xué)科性質(zhì)與中國藝術(shù)史學(xué)為論題展開論述，首先簡要闡述藝術(shù)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)特征，重點(diǎn)基于藝術(shù)學(xué)理論史學(xué)方面復(fù)數(shù)與整合兩個(gè)關(guān)鍵詞所表達(dá)的理念，繼而對中國藝術(shù)史學(xué)結(jié)構(gòu)邏輯路徑進(jìn)行初步探索。

藝術(shù)學(xué)；學(xué)科性質(zhì)；中國藝術(shù)；藝術(shù)史學(xué)

眾所周知，我國藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展歷史悠久，起源于魏晉南北朝，成熟于唐宋，元明清時(shí)期進(jìn)一步得到繼承與發(fā)展，其哲學(xué)基礎(chǔ)主要儒家文化和道家理論?；A(chǔ)與探索中國藝術(shù)史學(xué)是發(fā)展中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科的必由之路，是實(shí)現(xiàn)中國文藝界“百花齊放”和“百家爭鳴”的理論基礎(chǔ)和歷史淵源?；谒囆g(shù)學(xué)理論的中國藝術(shù)史，具有整體性；基于藝術(shù)形態(tài)史的中國藝術(shù)史，具有復(fù)數(shù)特征。對于中國藝術(shù)史的研究應(yīng)該建立在中國藝術(shù)史所由生的根基上，應(yīng)該對其所表現(xiàn)出的各種現(xiàn)象的形成及流變進(jìn)行綜合性分析，對于各藝術(shù)門類中的材料與作品加以整合，從而通過宏觀性的把握，對所謂“史鏡”中的藝術(shù)規(guī)律與藝術(shù)現(xiàn)象加以綜合性的描述。

一、藝術(shù)學(xué)理論的性質(zhì)特征

藝術(shù)學(xué)現(xiàn)在被稱為“藝術(shù)學(xué)理論”，主要形成于上世紀(jì)九十年代中期，根據(jù)我國藝術(shù)學(xué)的奠基人如張道一、宗白華等所做的研究來看，我國的藝術(shù)史學(xué)的建立是有其真正的基點(diǎn)的。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，我國的藝術(shù)史學(xué)并不是所謂的拼盤式藝術(shù)。由于我國傳統(tǒng)型的綜合性思維模式，在整個(gè)的藝術(shù)學(xué)的構(gòu)建過程中已經(jīng)有了一個(gè)總體的把握，也就是說在中國所生產(chǎn)的藝術(shù)作品與其材料的整合需要從一種宏觀的、綜合的以及整體的角度去加以理解，從而深入研究，直到達(dá)到藝術(shù)的真正本質(zhì)。換而言之，藝術(shù)學(xué)理論就是應(yīng)該通過對于藝術(shù)的主要特征的認(rèn)知來總結(jié)出某種藝術(shù)規(guī)律，找出帶有原理性的問題并加以探討解決。但從另一個(gè)方面來說，還有什么比探討藝術(shù)規(guī)律這種事情更令人生疑的呢？

從我國對藝術(shù)學(xué)理論研究的問題來看，主要集中于藝術(shù)理論本質(zhì)特征的提煉，即通過運(yùn)用歸納法來實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)與藝術(shù)原理的探究。通過以上的規(guī)律和原理的把握進(jìn)而深入到藝術(shù)其它方面問題的研究，以及討論關(guān)于藝術(shù)與其他學(xué)科間的關(guān)系問題，其路徑與同德國哲學(xué)家康德在其三大學(xué)科的比較中的做法，有異曲同工之妙。

從中西方的對比來看，西方以古希臘為基礎(chǔ)的藝術(shù)發(fā)展路徑主要以造型藝術(shù)為主，比較突出形象的作用及影響。而在中國，藝術(shù)學(xué)的發(fā)展路徑在很大程度上集中于體現(xiàn)一種意象，也即是說其主要還是集中在一種感受與領(lǐng)悟方面。從比較中可以看出，二者的區(qū)別在于一種直觀表達(dá)與一種印象植入，有相同之處，也有差異存在。

二、基于藝術(shù)理論史學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵詞

復(fù)數(shù)概念與整合概念是藝術(shù)理論史學(xué)中不可或缺的兩個(gè)理念。其中包含了一種對于那種拼花藝術(shù)的拒絕，同時(shí)也是由于這兩個(gè)概念的存在，在很大程度上，使研究者對于藝術(shù)史的那種研究方向與研究方法有了一個(gè)較為準(zhǔn)確的把握。復(fù)數(shù)有兩層含義，可以通過所研究的對象與材料兩個(gè)方面加以解析。

首先，在對象方面來看，復(fù)數(shù)特征主要還是突出了藝術(shù)史理論的性質(zhì)特征，主要是使其對象從一種綜合性的復(fù)雜門類的集合中產(chǎn)生，如對于美術(shù)、音樂、舞蹈、設(shè)計(jì)、戲劇、電影電視傳播的研究的綜合與提煉中產(chǎn)生出一種關(guān)于藝術(shù)史的東西的特征、原理以及其它方面的關(guān)系等。換句話說，也即是通過這種理念在藝術(shù)史中的建立實(shí)現(xiàn)了一種理念型的藝術(shù)形態(tài)。

其次，材料的概念從屬于對象，因?yàn)槠浞秶幸欢ǖ南拗?，而且對其選擇與裁剪也是藝術(shù)史研究中必不可少的環(huán)節(jié)，因而對于材料的把握相對于對象而言較小，但是從其整合的概念角度來看。材料的整合需要達(dá)到一種厚積薄發(fā)，從小中得到大的目的。

因此，從藝術(shù)學(xué)理論史學(xué)的這一整合特征來看，現(xiàn)在更加突出跨學(xué)科的材料解析。對于各種材料的挖掘與討論必然會因人因藝術(shù)眼光的差別，因藝術(shù)體驗(yàn)不同而產(chǎn)生各種不同的藝術(shù)史學(xué)感觀。但是從整合的角度來講，材料選擇與材料的組合及提煉所產(chǎn)生的真正影響是不可估量的?？梢赃@樣理解，藝術(shù)史學(xué)的建立與發(fā)展是對于藝術(shù)潮流或者已經(jīng)誕生的藝術(shù)做以一定的理解，是以一種歷史學(xué)的視角來探析藝術(shù)現(xiàn)象及其所產(chǎn)生的本質(zhì)，同時(shí)也是通過這種理解使以往的創(chuàng)造有一個(gè)明確的形象樹立在人類面前。

三、中國藝術(shù)史學(xué)結(jié)構(gòu)邏輯路徑

研究中國藝術(shù)史學(xué)，或者說構(gòu)建起中國藝術(shù)史學(xué)，以及使其得到發(fā)展健全，需要以中國的藝術(shù)為根本，不能依靠西方的藝術(shù)史學(xué)理論來框論中國藝術(shù)史學(xué)，這就要求我們找到中國藝術(shù)史學(xué)結(jié)構(gòu)的邏輯與路徑。自從新文化運(yùn)動(dòng)以來，我國的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，而且在藝術(shù)史的寫定方面，大多從日本人的觀念那里汲取養(yǎng)分，但是通過近百年的發(fā)展與理解，在中國學(xué)界的藝術(shù)史理論家研究者也提出了正視根源，從基礎(chǔ)中建立的藝術(shù)史探討原則。

為了使中國真正構(gòu)建起屬于本民族或本國家的藝術(shù)史學(xué)，應(yīng)該從其原有的藝術(shù)作品，藝術(shù)作品產(chǎn)生的土壤來真正進(jìn)行一次挖掘。應(yīng)該對產(chǎn)生的時(shí)代背景，政治條件，社會公共氣氛，作品產(chǎn)生的機(jī)緣，作品來源的基礎(chǔ)，作者的過往經(jīng)歷，時(shí)代藝術(shù)主要潮流，以及所產(chǎn)生藝術(shù)時(shí)的歷史事件或其它方面等等。

四、結(jié)束語

總體來講，研究中國藝術(shù)史學(xué)應(yīng)該從前文所說的兩個(gè)特征方面去把握。一方面，應(yīng)該依據(jù)中國藝術(shù)史學(xué)材料進(jìn)行重新篩選與整合，從宏觀上給出一個(gè)正確的框架結(jié)構(gòu)。另一方面，應(yīng)該從思想史的角度去進(jìn)行考量，因?yàn)樗囆g(shù)史的歷史原貌與其變遷發(fā)展與當(dāng)時(shí)的思想觀念相契或者相反都是較為突出的。筆者希望通過不斷轉(zhuǎn)變思想觀念擺脫意識形態(tài)的壓力，使得擁有真正的中國藝術(shù)史論橫空出世。

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楊朦（1992.11.27— ）女，漢族，山西太原人，山西大學(xué)文學(xué)院，2012級本科生，戲劇影視文學(xué)專業(yè)。