雷茜

西安建筑科技大學

貴州鎮(zhèn)遠古民居的生態(tài)智慧探析

雷茜

西安建筑科技大學

貴州鎮(zhèn)遠的古民居是典型的山地建筑，它保持了山區(qū)的生態(tài)環(huán)境，反映出貴州各族人民在大山中開拓居住空間的智慧與力量。在這樣一個有深厚底蘊的古民居建筑群里，存在著很多傳統(tǒng)的富有深度的生態(tài)文化理念和營造智慧。文章主要在對貴州鎮(zhèn)遠古城的古民居進行實地考察的基礎(chǔ)上，從古民居選址規(guī)劃、空間格局、營建方式，就地取材等方面，探析古民居反映出的生態(tài)智慧。以求探尋經(jīng)驗，指導未來的民居發(fā)展。

歷史文化古民居；生態(tài)倫理；生態(tài)智慧

鎮(zhèn)遠是貴州省的歷史文化名城,地處苗侗少數(shù)民族腹地。這里新老建筑相互交錯，漢文化與西南少數(shù)民族文化交匯融合，2000多年來，作為重要的水上交通樞紐，曾是古代中央集權(quán)向南方擴疆施政的軍事要塞，閩商、徽商、贛商曾把這里作為第二故鄉(xiāng)，一代代在這里繁衍興旺。而本地的苗族侗族同胞也深受釋儒道三家的影響，民風淳樸，崇尚自然。

鎮(zhèn)遠是“山雄水美”之地，按中國古風水說因是一塊“風水寶地”。這里群山環(huán)抱,北有石屏山與天樞山,可以屏擋北來的寒流,是風水中的“主山”，南有龍頭山與五老山,是風水中的“案山”，東有中河山與筆帕山,謂之“青龍”山,西有西秀山與平昌山,謂之“白虎”山,中統(tǒng)稱“砂山”。鎮(zhèn)遠城就在這北高南低,“負陰抱陽”、“藏風聚氣”的“穴”地之中。一條舞陽河三座古橋，把鎮(zhèn)遠古城一分為二，南岸衛(wèi)城,北岸府城，舞陽河由西向東在鎮(zhèn)遠城內(nèi)拐了形的大灣,猶如一幅太極圖,恰似太極圖上的兩點,一文一武,以應(yīng)日月乾坤,陰陽相成。

除了城市格局以外，鎮(zhèn)遠還保留了一部分古老的民居建筑群。這些古建筑群并沒有特意的進行保護，依然是人們在居住著。對于保護來說有各有利弊。好的一面在于這樣的生活場景在延續(xù)，這樣的空間內(nèi)涵會發(fā)展，我們今天還可以看到有生活內(nèi)涵的一個場景；不好的在于群眾的發(fā)展難以控制，這樣會導致對歷史文化街區(qū)的一個破壞，尤其居住建筑群的一個破壞。在鎮(zhèn)遠的古民居建筑群里邊，付家大院是至今為止保存最為完整的古民居之一，它有以下幾個特點：

1 空間格局的生態(tài)思想

在空間構(gòu)成方面,鎮(zhèn)遠民居帶有濃厚的傳統(tǒng)的封閉空間觀念。同時存在親和自然,，一般采取的空間格局是外封內(nèi)敞。我們?nèi)绻诮窒镏凶咦呖纯?，所謂的街巷空間是實的，是用磚墻所砌的，沒有窗戶向外開。這樣的格局既解決了安全的問題，又解決了外圍相對濕熱的氣候環(huán)境中的遮陽問題。

在一般的空間格局里一般院落中間都會有一個中庭院，或狹窄的長條形，或方形，但總體特征是可能不分東西南北的走向，比較多樣，但它的特征是比較狹窄的比較小的，限制了陽光照射進院落，這也會起到遮陽的作用。同時它也解決了院落周邊建筑的維和問題，例如通風、采光等一系列問題。

2 選址中的生態(tài)思想

因為是山水城市，在鎮(zhèn)遠古民居建筑里，他們的建筑都是依山傍水的。傍水卻并不在水邊，而是在山的腳下，水的上方。因為鎮(zhèn)遠自古是一個漕運發(fā)達的地區(qū)，碼頭在水邊，建筑在水的上方，民居建筑不容易被水淹掉。因為在山的腳下，是一個臺地或一個山地，高差非常的復雜，這樣的建筑里邊，院落的選址上按著“負陰抱陽”的風水格局布置,選擇宜人的居住環(huán)境。庭院式民居多為自由平面,空間結(jié)構(gòu)沒有固定模式,有效地利用可建空間。多數(shù)院落平面不在一個等高線上,形成庭院內(nèi)部建筑高低錯落。山與水是自然中的最吉樣之物,門對山面水可與自然取得良好的生態(tài)關(guān)系。這是對空間、自然地理的一種崇敬或?qū)ψ匀豢臻g格局的一種認可。亦或是房子要置身在自然格局中的對位關(guān)系。

3 建筑材料中的生態(tài)思想

這里的民居比較好的經(jīng)驗是至始至終一直堅持了就地取材，它主要用材是石材、青磚、灰瓦、木。這里的煤資源不是很豐富，但是足以具備支持條件。而貴州地處植被茂密的林區(qū)所以大量使用木材是具備綠色概念的，實現(xiàn)保護自然,不破壞生態(tài)環(huán)境,使建筑融入自然的宗旨。

靠山，所以取石方便，大量石材的應(yīng)用，耐久性，重復利用性等各方面都非常好。從維護結(jié)構(gòu)和填充結(jié)構(gòu)來看，它選取了用磚、石兩種材料混用。整個屋蓋系統(tǒng)木結(jié)構(gòu)用的是灰瓦，灰瓦的鋪法是穿斗式的木結(jié)構(gòu)體系之后直接在檁條上鋪瓦，它沒有像北方地區(qū)的需求，做了厚厚的保溫隔熱保護層，實際上這種輕盈簡潔的工法，它的保溫隔熱通過空氣的換熱層解決了冬暖夏涼的問題。

4 營建方式中的生態(tài)思想

鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)的整個民居，它的屋蓋系統(tǒng)，起了一個雙重作用，不是簡單的防風遮雨和一般維護的簡單概念，它在防風遮雨的問題解決之后，在維護的層面上，還加進了一個它的通風層，屋頂和整個屋體這中間有一個架空的隔離層，這個隔離層中間開了各式各樣的百葉窗，或是通風的氣窗，這樣既解決了通風擋雨、遮陽的作用還起到了遮陽之后內(nèi)部空氣置換的問題。在密集的居住狀態(tài)下較好的協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系,較好地解決了日照、通風、保溫，隔熱和防噪等問題。這樣一來解決了人們在使用這個空間的溫濕度問題而且環(huán)境品質(zhì)得到提升。

從結(jié)構(gòu)體系上看庭院內(nèi)建筑式樣都是木結(jié)構(gòu)穿斗式兩層建筑,使用空間主次分明,很象北方的四合院。庭院為一封閉空間,屋宇、天井、庭園是空間構(gòu)成因素,形成陰陽相成虛實相間的空間秩序,它的磚木結(jié)構(gòu)的支撐結(jié)構(gòu)，用的是木支撐，磚是維護和維和的結(jié)構(gòu)關(guān)系。穿斗式民居有自己的規(guī)矩，在四川秦巴山區(qū)尤其是漢民居里一直沿用這種結(jié)構(gòu)體系。

從以上可看出，貴州鎮(zhèn)遠古民居在選址規(guī)劃、空間格局、營建方式、就地取材等方面，體現(xiàn)了因地制宜，與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展理念。就其社會作用看，古民居在促進人與人、人與自然、人與社會的和諧相處方面發(fā)揮了重要的作用，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。

古人視住宅為“人之根本”。當今社會，人們在追求物質(zhì)利益的過程中迷失了自我，尤其表現(xiàn)在村鎮(zhèn)規(guī)劃和民居建造中，出現(xiàn)了資源浪費、設(shè)計粗制濫造的現(xiàn)象，導致環(huán)境破壞、生態(tài)失衡。人居環(huán)境的不和諧也不利于人們的身心健康，所以貴州鎮(zhèn)遠古民居的生態(tài)智慧可以用于現(xiàn)代村鎮(zhèn)規(guī)劃和住宅設(shè)計中。順應(yīng)自然、改造自然，營造“天、地、人”和諧的人居環(huán)境，使村鎮(zhèn)布局更加合理，也有利于實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。