王小元

2014年6月21日，上午9時(shí)，碑林里的一切都沐浴在西安仲夏的晨光里。

碑林門外，古城墻巍峨聳立，六百余年的歷史滄桑凝結(jié)在一塊塊青磚的縫隙之間。城墻腳下，古樹參天，3位先賢——孔子、孟子、朱熹的雕塑掩映在樹蔭之中，自北宋哲宗元祐二年（公元1087年）呂大忠等人初建碑林以來，927年歷史雨打風(fēng)吹去。碑林，中華文脈傳承之地，這里的一切似乎都浸潤著歷史的味道，樹影婆娑的古柏、風(fēng)化腐蝕的青磚，甚至城墻腳下晨練的人們的神色之中似乎都飽含著無盡的回憶與歲月的蒼茫，在這里，時(shí)間似乎靜止了。

碑林正在等待一位耄耋老人的到來：他用自己的學(xué)說參與、甚至塑造了中國社會(huì)在二十世紀(jì)后半葉的演進(jìn)；他早已將自己的名字寫進(jìn)中國改革編年史；他因自己的學(xué)說榮耀及身，也因自己的學(xué)說飽受爭(zhēng)議，他就吳敬璉。

9時(shí)30分許，吳敬璉來了。

84年的生命起伏似乎并沒有給吳敬璉帶來太多歲月的重負(fù)，他神色矍鑠，腰板挺直，步履穩(wěn)健，當(dāng)他走在碑林的迎賓道上之時(shí)，習(xí)慣性地雙手背后，雙肩舒展，當(dāng)解說員戲說道路兩邊的栓馬樁時(shí)，他還會(huì)發(fā)出清朗的笑聲。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂中浸潤一生的吳敬璉保持著一個(gè)學(xué)者的低調(diào)與嚴(yán)謹(jǐn)。在參觀碑林的整個(gè)過程中，他都保持著沉默，但這沉默卻無法掩蓋他作為一個(gè)學(xué)者對(duì)外在信息的好奇，就像解說員為他講解唐睿宗李旦在一尊古鐘上的題字時(shí)，隨行人員紛紛離去，他還會(huì)獨(dú)自一人站在古鐘前打量良久；就像當(dāng)他面對(duì)王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、張旭的碑刻之時(shí)，他也是習(xí)慣性的凝神注視，卻并不評(píng)論些什么……然而，一旦當(dāng)吳敬璉開口，在清晰的語言背后依然濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩，就像他看到碑林散落在角落中的栓馬樁時(shí)，他為這些栓馬樁的未來憂心忡忡，擔(dān)心這樣潦草的安置會(huì)產(chǎn)生無法挽回的經(jīng)濟(jì)損失；就像當(dāng)他走出碑林時(shí)，還念念不忘地對(duì)身邊的隨行人員說，這里應(yīng)該設(shè)置一個(gè)數(shù)碼電影，讓參觀者先借助電影對(duì)碑林有一個(gè)大體的了解，這樣的話效果會(huì)更好。

在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)改革歷史上，吳敬璉幾乎參與了每一場(chǎng)關(guān)于“中國向何處去”的關(guān)鍵論戰(zhàn)，并在其中扮演著重要角色。事實(shí)上，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)曾被整個(gè)中國社會(huì)視之為禁忌的概念，正是通過以吳敬璉為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的不懈努力，才最終成為中國社會(huì)的共識(shí)并進(jìn)而影響整個(gè)中國社會(huì)。從某種程度上講，理解吳敬璉思想脈絡(luò)的起承轉(zhuǎn)合就理解了中國經(jīng)濟(jì)改革的跌宕起伏，而另外一個(gè)層面，吳敬璉的人生際遇也足以折射近三十年中國經(jīng)濟(jì)改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型的紛繁復(fù)雜以及詭異莫測(cè)：上世紀(jì)90年代前后，吳敬璉大膽提出以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”取代“商品經(jīng)濟(jì)”的概念，人們譏之為“吳市場(chǎng)”以示貶義；鄧小平92南巡之后，中國社會(huì)朝著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向大踏步前進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富迅猛增長，社會(huì)轉(zhuǎn)型加速推進(jìn)，“吳市場(chǎng)”轉(zhuǎn)而成為褒義詞，并讓吳敬璉于2000年12月獲頒央視第一屆經(jīng)濟(jì)年度人物，達(dá)到個(gè)人聲望的巔峰；2000年后，隨著改革進(jìn)入深水區(qū)，利益博弈日漸復(fù)雜，吳敬璉又因?yàn)槠渲鲝埗艿街T多非議……

更為重要的是，吳敬璉身上似乎還凝結(jié)著中國知識(shí)分子的隱秘傳承，他的外公是清末“保路運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起人之一，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致了清王朝的瓦解；他的母親鄧季惺是《新民報(bào)》的女主人，是中國新聞史上第一個(gè)“女大俠”……在“文革”浩劫中，吳敬璉先后和兩位知識(shí)分子——孫冶方、顧準(zhǔn)有著傳奇一般的交往，二人都將其視為衣缽傳人。就在當(dāng)天《時(shí)代人物》記者采訪吳敬璉時(shí)，他依然表達(dá)了自己對(duì)于早一輩知識(shí)分子如梁?jiǎn)⒊臍J慕之情……

吳敬璉的一生凝結(jié)了中國近百年來的奮斗、坎坷與光榮。

傳承

1930年，吳敬璉出生于一個(gè)知識(shí)分子家庭，其母鄧季惺，為中國報(bào)業(yè)傳奇女強(qiáng)人?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期《新民報(bào)》在鄧季惺的打理下最高日發(fā)行量曾達(dá)到10萬份，與《大公報(bào)》一時(shí)瑜亮，成為后方中國影響力最大的民營報(bào)紙?？箲?zhàn)甫一結(jié)束，《新民報(bào)》報(bào)系在南京、北平，上海三地發(fā)行，擁有五社八報(bào)，成為現(xiàn)代中國最大的民營報(bào)業(yè)集團(tuán)，當(dāng)時(shí)的報(bào)界評(píng)論鄧季惺“百劍相隨惟一盾（鄧）”。1947年底，鄧季惺僅以報(bào)人身份參加國民黨立法委員的選舉，一度突出重圍，高票當(dāng)選。

在《新民報(bào)》上海版創(chuàng)刊時(shí)，鄧季惺曾讓編者寫上這樣一句話，“我們?cè)敢庵矣邳h，忠于民，但是堅(jiān)決不效忠于任何政治集團(tuán)”，后來，鄧季惺對(duì)吳敬璉說，“這是我一生的立場(chǎng)”。

母親強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷自然傳遞給了吳敬璉。青年時(shí)期的吳敬璉是一個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)定信仰者，胸中燃燒著革命激情。在新中國成立后的“知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)”中，凡是聽到講臺(tái)上教授的觀點(diǎn)有悖于《資本論》時(shí)，作為學(xué)生總代表的吳敬璉都會(huì)跳上講臺(tái)同其辯論。吳敬璉后來在理論文章中寫道，“使我對(duì)這些理論（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）深信不疑的，并不是有關(guān)蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的各種事實(shí)材料，而是對(duì)社會(huì)主義的某種信念”……他反省到，“因?yàn)橐磳?duì)國民黨，所以就要接近共產(chǎn)黨，擁護(hù)共產(chǎn)黨，學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨的理論。其實(shí)我現(xiàn)在回想起來，許多事情根本就沒有弄懂，很多事情并沒有學(xué)懂?！?/p>

如果說鄧季惺的傳奇人生賦予了吳敬璉與生俱來的精英感與社會(huì)關(guān)懷的話，那么，和孫冶方、顧準(zhǔn)兩位傳奇知識(shí)分子的因緣際會(huì)則最終讓吳敬璉走上了以經(jīng)濟(jì)學(xué)“濟(jì)世”的人生路徑。

1954年，從金陵大學(xué)畢業(yè)的吳敬璉進(jìn)入中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，三年之后，吳敬璉在這里遇到了后來影響自己一生的孫冶方和顧準(zhǔn)。作為具備深厚實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)理論家，孫冶方和顧準(zhǔn)幫助吳敬璉跳出原有的書本，面對(duì)更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

實(shí)際上，孫冶方和顧準(zhǔn)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這一制度在中國得以確立的最重要的實(shí)踐者。理論來源于現(xiàn)實(shí)，也必須解釋現(xiàn)實(shí)，在實(shí)際建設(shè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這座大廈時(shí)，孫冶方和顧準(zhǔn)都發(fā)現(xiàn)隱藏在這座大廈底部無法彌補(bǔ)的重大缺陷——對(duì)于價(jià)值規(guī)律的漠視。正是在親身實(shí)踐計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)所遇到的困境，讓孫冶方和顧準(zhǔn)成為中國最先開始反省計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而這直接影響了吳敬璉，即便在一開始，在經(jīng)典馬克思主義理論中浸潤多年的吳敬璉站在了兩位老師的對(duì)立面。

1964年，因借助多個(gè)場(chǎng)合公開論述計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律，孫冶方被判定為“中國最大的修正主義者”，撤銷黨內(nèi)外一切職務(wù)，每天打掃廁所，刷洗痰盂，一年內(nèi)被批判39場(chǎng)。1965年，孫冶方被下放至北京城郊房山縣進(jìn)行勞動(dòng)改造，“文革”開始后，在秦城監(jiān)獄被關(guān)押7年。1969年10月，被“文革”中的混亂現(xiàn)實(shí)搞得身心俱疲的吳敬璉跟隨經(jīng)濟(jì)研究所下放至河南信陽“五七干?！保谶@里吳敬璉遇到了他的老同事——顧準(zhǔn)。

在“五七干校”高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)中，在此起彼伏的政治運(yùn)動(dòng)中，吳敬璉和顧準(zhǔn)碰撞出了思想火花，在一片濃墨如漆的歷史的死寂之中，點(diǎn)燃了他們思想的火花。

正當(dāng)國家的坎坷讓吳敬璉開始重新審視孫冶方之前所倡導(dǎo)的“價(jià)值規(guī)律”時(shí)，顧準(zhǔn)提出了更加振聾發(fā)聵的問題——“娜拉出走之后怎么辦？”，即為什么在推翻國民黨專制統(tǒng)治二十余年后，中國又會(huì)出現(xiàn)“文革”這樣的浩劫？為什么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在中國社會(huì)慘遭失??？中國究竟應(yīng)當(dāng)建立怎樣的政治經(jīng)濟(jì)制度以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興？

顧準(zhǔn)的提問如閃電一般將之前籠罩在吳敬璉思想中的黑夜照得恍若白晝。在隨后的歲月中，吳敬璉和顧準(zhǔn)溝通、思考，他們的思想沿歷史之流逆流而上，直達(dá)中西方文化的原點(diǎn)，直至顧準(zhǔn)的去世。醞釀?dòng)趪覄?dòng)蕩、個(gè)人苦難之際的這段學(xué)術(shù)友誼也為吳敬璉的學(xué)術(shù)生命注入了一種醇厚的底色：與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家單純專注于經(jīng)濟(jì)學(xué)單一學(xué)科不同，吳敬璉的視野更加寬廣，“問題意識(shí)”更加切中要害，更加富于人文關(guān)懷與哲學(xué)思辨精神。

1974年秋，顧準(zhǔn)即將迎來生命的終點(diǎn)，他將吳敬璉叫至病床前，叮囑其“待機(jī)守時(shí)”，說，“時(shí)機(jī)不到，你想報(bào)國也沒有用，沒有這樣的可能性。還是要繼續(xù)我們的研究，把中國的問題研究清楚，那樣才能對(duì)國家提出有用的意見。”此前，顧準(zhǔn)在自己的書中寫道，“我對(duì)這個(gè)問題琢磨了很久，我的結(jié)論是，地上不可能建立天國，天國是徹底的幻想，矛盾永遠(yuǎn)存在。”

審視吳敬璉的學(xué)術(shù)思想演變，孫冶方和顧準(zhǔn)以相輔相成的方式共同推動(dòng)了吳敬璉思想的發(fā)展。孫、顧兩人都發(fā)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的致命缺陷，卻以相反的方式進(jìn)行破解：孫冶方窮其一生希望將價(jià)值規(guī)律融合至馬克思的經(jīng)典理論之中，最終卻發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)不可能完成的任務(wù)；顧準(zhǔn)則上溯至西方文明的原點(diǎn)希臘城邦尋找歷史的規(guī)律，從而粉碎了“革命理想主義”神話……這一切都沉潛入?yún)蔷喘I的思想乃至人格深處，成為后來推動(dòng)其不懈奮斗的力量。

為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“正名”

1976年10月，“四人幫”被隔離審查。兩年之后的1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的評(píng)論員文章，新華社同日轉(zhuǎn)發(fā)，《人民日?qǐng)?bào)》第二天全文轉(zhuǎn)載。

至此，中國社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程陡然加快，顧準(zhǔn)曾叮囑吳敬璉“待機(jī)守時(shí)”，而今，吳敬璉再次投入到忙碌且富有激情的研究生活中。吳敬璉的女兒吳曉蓮在《我的爸爸吳敬璉》中回憶了吳敬璉當(dāng)時(shí)的研究環(huán)境?！爱?dāng)時(shí)我們一家四口人住在大筒子樓14平方米的房間里，房里的全部家當(dāng)是爸爸媽媽的雙人床，我和妹妹的上下鋪，一張書桌，一張飯桌，兩張桌子間夾著鋼琴，鋪邊一只五屜柜，兩只木凳，兩只折疊凳，一把椅子和一個(gè)小馬扎……爸爸的寫作位置是雙人床的床沿，他在床上墊了一塊三合板做的象棋棋盤，稿紙放在上面，人半蹲半坐在馬扎上，勾著頭在那里，寫出了一批按當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)來講很有深度的文章，也寫出了嚴(yán)重的頸椎病……”。

正是從這樣的環(huán)境中開始，吳敬璉筆耕不輟，參與了改革開放以來關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)每一次變革的關(guān)鍵討論。事實(shí)上，吳敬璉的思想也是發(fā)展的，他的思想變遷過程即可被視為中國人對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步接納的過程：年輕時(shí)的吳敬璉曾無條件地信仰計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；當(dāng)發(fā)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無法有效解釋現(xiàn)實(shí)問題之時(shí)，他也曾花大力氣試圖修補(bǔ)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；當(dāng)花費(fèi)心血卻始終無法解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題之后，吳敬璉負(fù)笈海外，在耶魯大學(xué)重新研讀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，最終發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命力。1977年，吳敬璉與人合著，發(fā)表《“四人幫”的封建實(shí)質(zhì)》從歷史文化角度反思“四人幫”這一現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因；1981年，吳敬璉與人合作，發(fā)表《布魯斯和錫克的經(jīng)濟(jì)模式述評(píng)》探討兩位東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說，對(duì)60年來社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)改革模式進(jìn)行了詳盡的介紹。他認(rèn)為，自1930年全盤集體化的“斯大林經(jīng)濟(jì)模式”確立以來，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的模式問題一直都沒有得到有效的解決，東歐各國的各式探索，也難言成功；1984年，吳敬璉寫作《論孫冶方的經(jīng)濟(jì)理論體系》，對(duì)孫冶方的經(jīng)濟(jì)理論做了系統(tǒng)梳理，孫冶方窮極一生，希望將價(jià)值規(guī)律融合進(jìn)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系，最終卻以失敗告終……

東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家的困境與孫冶方的學(xué)術(shù)悲劇促使吳敬璉將目光朝向太平洋彼岸。1983年，吳敬璉以中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員的身份前往耶魯大學(xué)訪學(xué)，正是在耶魯大學(xué)，吳敬璉開始形成了自己對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)變革的自成體系的看法。他認(rèn)為，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)之所以屢次陷入“一放就亂，一亂就收，一收就死，一死再放，放了再亂”困境，其原因就在于將改革單純視為在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中尋找集權(quán)與分權(quán)之間的平衡，而這樣的探索無論在政治意義上還是經(jīng)濟(jì)意義上都必然失敗。破解之法在于區(qū)分經(jīng)濟(jì)型分權(quán)和行政性分權(quán)，改革的目的是建立以獨(dú)立自主的企業(yè)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)制度，而不是向地方政府分權(quán)。

在吳敬璉看來，中國的經(jīng)濟(jì)改革就是要建立自主企業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)和宏觀調(diào)控三位一體的經(jīng)濟(jì)體系。此后十余年，吳敬璉始終走在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念在中國生根發(fā)芽的最前線，并最終讓“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一詞在1992年被寫入十三大報(bào)告。

1988年3月，吳敬璉與人合作發(fā)表論文《關(guān)于“商品經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的幾點(diǎn)意見》，指出同“商品經(jīng)濟(jì)”相比，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”帶有更強(qiáng)的同“命令經(jīng)濟(jì)”和“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”相對(duì)立的色彩，建議將中國經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)確定為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，7月，《人民日?qǐng)?bào)》以《社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)也是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》為題發(fā)表了吳敬璉的報(bào)告，這是中央黨報(bào)第一次正式出現(xiàn)了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一名詞。

此后，由于經(jīng)濟(jì)改革不力造成的劇烈的通貨膨脹和之后89年的動(dòng)蕩以及東歐劇變，各式思潮洶涌而起，吳敬璉的觀點(diǎn)迅速成為“異端”。1989年10月《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《中國不能完全實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》一文，稱“如果我們……讓市場(chǎng)成為資源的主要配置者，不重視乃至削弱和否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的重要性，必然導(dǎo)致社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的瓦解?！逼溆^點(diǎn)同吳敬璉南轅北轍；1990年1月中國社科院當(dāng)代中國研究所機(jī)關(guān)刊物《當(dāng)代思潮》發(fā)表《用四項(xiàng)基本原則指導(dǎo)和規(guī)范改革開放》，文章稱，“私營經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)……如果任其自由發(fā)展，就會(huì)沖擊社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”；2月，北京的一本權(quán)威雜志發(fā)文《關(guān)于反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化》，質(zhì)問，“搞資產(chǎn)階級(jí)自由化的人有沒有經(jīng)濟(jì)上的根源？”；11月，《北京日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《中國的改革絕不是完全實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》；1991年7月，《真理的追求》雜志表達(dá)《重提姓“社”姓“資”》，稱“一切不愿做雙重奴隸的中國人，在改革大道上前進(jìn)時(shí)，有責(zé)任也有權(quán)利問一問姓“社”姓“資”，時(shí)刻提防不要偏離改革的方向”……

也是從那時(shí)起，吳敬璉有了一個(gè)綽號(hào)——“吳市場(chǎng)”，顯而易見，從一開始，這個(gè)綽號(hào)就具備了很強(qiáng)的貶義。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)格局，頂著“吳市場(chǎng)”巨大“惡名”的吳敬璉決定撰文全面闡釋自己的經(jīng)濟(jì)思想。1991年12月，吳敬璉發(fā)表論文《論作為資源配置方式的計(jì)劃與市場(chǎng)》和《論競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)體制》一書?！墩撟鳛橘Y源配置方式的計(jì)劃與市場(chǎng)》和《論競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)體制》發(fā)表迅速在政經(jīng)兩界引發(fā)強(qiáng)烈轟動(dòng)。日后，它們被看做是中國學(xué)者在理論的高度上，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的一次總清算，《論競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)體制》一書被評(píng)為“影響新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的10本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”之一。

因緣巧合，1992年鄧小平以87歲高齡南巡，一時(shí)間，加快改革步伐成為時(shí)代強(qiáng)音。1992年10月，中共第十四次代表大會(huì)召開，江澤民在題為《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》的報(bào)告中，明確提出“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。

至此，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”終于得到了黨中央最高層的認(rèn)同，市場(chǎng)的力量一旦被解放，中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，“吳市場(chǎng)”旋即成為美名，9年之后的2001年，吳敬璉獲頒央視第一屆年度經(jīng)濟(jì)人物評(píng)選年度人物，吳敬璉收獲了廣泛的社會(huì)聲望。

困斗

當(dāng)吳敬璉在助理人員的攙扶下走出休息室的時(shí)候，講壇內(nèi)外旋即爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，這里是西安萬邦書城大都薈店，講壇窗明幾凈，被布置得干凈素雅，窗外，西安高新區(qū)高樓林立，流光溢彩，吳敬璉《直面大轉(zhuǎn)型時(shí)代》交流會(huì)正在進(jìn)行。

現(xiàn)場(chǎng)聽眾交流環(huán)節(jié)，有讀者提問，“請(qǐng)問吳先生，您怎么看2014年房價(jià)的變化？”問題尚未問完，觀眾席就傳來一陣會(huì)心的笑聲。

面對(duì)這樣的問題，吳敬璉稍稍愣了愣神，拿起麥克風(fēng)緩慢地說，“您問我房價(jià)的走勢(shì)，我不知道問這樣的問題的緣由是什么？”語畢，觀眾席再次傳來一陣笑聲，吳敬璉接著說，“作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我的職責(zé)不是去預(yù)測(cè)具體的房價(jià)的漲跌，而是給人們一個(gè)完整的分析框架……”。一時(shí)間，吳敬璉純粹知識(shí)分子的底色顯露無疑。

實(shí)際上，吳敬璉從來都是一位經(jīng)典意義上的知識(shí)分子，推動(dòng)他在人生道路上不斷求索的是對(duì)于知識(shí)的好奇以及對(duì)于家國命運(yùn)的赤子之心，以知識(shí)為工具獲取外在世界的功利絕非他的目的。

在整個(gè)二十世紀(jì)90年代，吳敬璉都是最活躍的、也是最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他因捍衛(wèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得全社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，他的改革理念也多為政府高層所采納。然而，進(jìn)入二十一世紀(jì)，正當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)因引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而高速增長的同時(shí)，吳敬璉卻似乎愈發(fā)焦灼。

他一次又一次地提醒全社會(huì)，中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革尚未完成，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果沒有相應(yīng)的法治和政治體制的支撐，改革的成績也會(huì)得而復(fù)失；對(duì)于社會(huì)日益加劇的腐敗和貧富差距，吳敬璉呼吁，造成如此局面絕非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身之過，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的不完整；面對(duì)借助不完整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制謀取暴利的既得利益集團(tuán)，他斥之為“權(quán)貴”；面對(duì)在改革中遭受利益損失的底層民眾，他呼吁對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要有正確的認(rèn)識(shí)，警惕被民粹主義裹挾……

如果說在二十世紀(jì)90年代吳敬璉因?yàn)槌珜?dǎo)市場(chǎng)化改革而廣受贊譽(yù)的話，那么，進(jìn)入二十一世紀(jì)頭10年，隨著中國經(jīng)濟(jì)的急速起飛，以及伴隨改革而生的社會(huì)問題的日益嚴(yán)重，吳敬璉的形象也伴隨著多元利益的相互博弈而日漸復(fù)雜。

早在1998年夏天，吳敬璉就在與經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁的對(duì)談中提出了“權(quán)貴資本主義離中國有多遠(yuǎn)”的命題。2000年12月，吳敬璉在接受《中國青年報(bào)》采訪時(shí)稱，“我感到不滿足的是，1984年以后一些方面的改革仍然進(jìn)展太慢……阻礙改革推進(jìn)更快的一個(gè)因素是舊的意識(shí)形態(tài)的障礙，但更重要的是某些既得利益集團(tuán)不愿放棄既得利益”。

2001年1月，在接受央視記者采訪時(shí)，吳敬璉直接將中國股市比喻為“沒有規(guī)矩的賭場(chǎng)”，隨即引發(fā)全社會(huì)的討論，《證券市場(chǎng)周刊》甚至發(fā)表《九問吳敬璉》一文討伐吳敬璉，2月厲以寧、蕭灼基等5位經(jīng)濟(jì)學(xué)家聯(lián)手在北京科技會(huì)展中心召開記者懇談會(huì)，與吳敬璉公開辯論，蕭灼基批評(píng)道，“如果一般老百姓那樣說說還可以理解，但嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣說不嚴(yán)肅，有損形象，令人遺憾”，韓志國稱“持賭場(chǎng)論者要么是不懂股市，要么就是別有用心?！?月，全國兩會(huì)期間，處于輿論風(fēng)暴中的吳敬璉每一次亮相都會(huì)引發(fā)媒體關(guān)注，在個(gè)人記者招待會(huì)上吳敬璉表示堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并引用捷克革命家伏契克的名言“人們，我是愛你們的，你們可要警惕呀”，以示己心。

后來，吳敬璉又對(duì)媒體稱，“在過去的中國改革過程中常常遇到這樣的情況——問題的是非曲直早已昭然若揭，做出正確的結(jié)論并不需要很高深的經(jīng)濟(jì)理論素養(yǎng)，但還是作出了有悖于常理的判斷和錯(cuò)誤的決策，這往往是與論者的利益取向相聯(lián)系的?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/03/25/pepo201407pepo20140710-4-l.jpg" style="">

在后來出版的《十年紛紜話股市》一書的前言部分，吳敬璉稱，“我總覺得，爭(zhēng)取建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并不只是為了我們自己，甚至不是為了我們這一代人。當(dāng)我作為時(shí)代的幸運(yùn)兒得以享受改革的第一批成果時(shí)，不應(yīng)忘了還有許多平民群眾……”，此后吳敬璉抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)強(qiáng)調(diào)，目前改革出現(xiàn)的所有問題唯有繼續(xù)推進(jìn)改革才能解決，中國要建設(shè)的是法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)……

如果說2001年爆發(fā)的吳敬璉與五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論戰(zhàn)暴露了改革新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家共識(shí)破裂的話，那么2004年橫空出世的郎咸平則將之前幾乎所有市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)家統(tǒng)一送上了被告席，吳敬璉首當(dāng)其沖。郎咸平稱在上世紀(jì)90年代末期推行的國企市場(chǎng)化改革實(shí)則成為私人鯨吞國有資產(chǎn)的盛宴，鼓吹市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)們對(duì)此負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

2005年之后的吳敬璉似乎陷入了進(jìn)退維谷的境地，利益的深度博弈讓中國社會(huì)變革的方向變得渾濁不清，曾經(jīng)眾志成城的改革共識(shí)頻臨瓦解：在上一輪改革中遭遇巨大個(gè)人犧牲的底層民眾無法接受劇烈的貧富分化與貪腐橫行的慘烈現(xiàn)實(shí)，曾經(jīng)的計(jì)劃主義的“鄉(xiāng)愁”讓他們?cè)谝欢ǔ潭壬峡释謴?fù)到舊有的體制；在上一輪改革獲利巨大的既得利益群體則希望固化現(xiàn)行體制，對(duì)于他們來說推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制向法治軌道行進(jìn)得不償失；曾經(jīng)的左派思潮復(fù)活，以貧富分化為借口攻擊市場(chǎng)化改革……

此時(shí)的吳敬璉年歲見長，他聲嘶力竭的呼喊在眾聲喧嘩的社會(huì)中顯得孤獨(dú)而又不合時(shí)宜。2007年，吳敬璉出版《呼喚法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，在書的序言中，吳敬璉稱，“改革的兩種前途嚴(yán)峻地?cái)[在我們的面前，一條是政治文明下法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，另一條是權(quán)貴資本主義道路，在這兩條道路的交戰(zhàn)中，后者的來勢(shì)咄咄逼人……”。

依然是萬邦書城的讀者交流會(huì)。

讀者互動(dòng)環(huán)節(jié)接近尾聲，一位讀者提出最后一個(gè)問題，“請(qǐng)問吳老，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)重新啟動(dòng)改革，那么應(yīng)該從何處改革？改什么？能否給老百姓帶來最起碼的好處？”

吳敬璉聽完，沉思片刻，語調(diào)似乎調(diào)高了許多，一字一頓地說到，“改革，歸根結(jié)底就是要給老百姓帶來好處，只有改革了，才會(huì)讓大家都有一個(gè)比較好的前途，如果連改革能否給老百姓帶來好處這個(gè)問題都不清楚的話，那么所有的事情都沒有必要討論，如果可以證明不改革對(duì)老百姓有好處，如果不改革，大家依然可以有比較好的前途，那么，我可以放棄我所有的觀點(diǎn)，那么就不改革?！?/p>

語罷，講壇內(nèi)外傳來經(jīng)久不息的掌聲。

（參考文獻(xiàn)：吳曉波，《吳敬璉傳》；吳曉蓮，《我和爸爸吳敬璉》；吳敬璉，《直面大轉(zhuǎn)型時(shí)代》《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)改革》）