⊙孔輝湘［東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 上海 211189］

心靈表達(dá)的自由是歐洲文藝復(fù)興的主題

⊙孔輝湘［東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 上海 211189］

歐洲近代市民階級人身自由的獲得是文藝復(fù)興的前提；市民階級對心靈表達(dá)自由的追求是歐洲文藝復(fù)興的主題；心靈表達(dá)的自由為資產(chǎn)階級爭取行為自由的革命提供了精神動(dòng)力。

文藝復(fù)興 藝術(shù) 人身自由 心靈自由 行為自由

文藝復(fù)興始于14、15世紀(jì)意大利的威尼斯、熱那亞和佛羅倫薩這幾個(gè)商業(yè)城市共和國，隨后漸向西北方向漫延至尼德蘭（今荷蘭）、法國，再由法國來到德國。歐洲歷史上曾經(jīng)三次出現(xiàn)向古典藝術(shù)學(xué)習(xí)的高潮，因而廣義的文藝復(fù)興包含了14、15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興、17世紀(jì)與巴洛克并進(jìn)的法國古典主義階段和18世紀(jì)末19世紀(jì)初作為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義對享樂主義反動(dòng)的新古典主義階段。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在西歐既表現(xiàn)為一個(gè)在地理位置上漫延的過程，又表現(xiàn)為一個(gè)在時(shí)間上的先后過程，在先的國家影響著后發(fā)的國家，后發(fā)的國家又對在先的國家有一個(gè)學(xué)習(xí)繼承和發(fā)展的過程，而這個(gè)在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行的發(fā)展則表現(xiàn)為各國文藝復(fù)興自己的特色。對人的心靈自由和精神自由的追求是各國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的共同主題。

一、人身自由的獲得是文藝復(fù)興的前提

歐洲封建社會末期,隨著商業(yè)城市在歐洲各地的出現(xiàn),歐洲市民階級形成(資產(chǎn)階級的前身)。歐洲商業(yè)城市的出現(xiàn)其本身也是一個(gè)封建農(nóng)奴獲得自由民身份的過程。大量的農(nóng)奴紛紛從封建割據(jù)的城堡中逃出，在城堡的交界處聚集，形成了人口集中的城鎮(zhèn)、城市（英文一詞suburb一詞即由此而來）。這些人擺脫了人身依附的狀況，獲得了自由的身份，成為自由民，他們聯(lián)合起來，通過以下途徑宣布建立城市共和國，取得城市的獨(dú)立：1.舉行起義，消滅城市所在地的封建領(lǐng)主；2.用湊集的錢從封建領(lǐng)主手中購買城市土地；3.通過契約支付租金，取得城市土地的使用權(quán)。①他們利用自己的才能、自身的優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)積蓄以及所占有的資源，相互之間合作、競爭，這些自由民成為歐洲近代市民階級。

人身自由的獲得使他們擺脫了奴役狀態(tài)。自由城市吸引了越來越多的農(nóng)奴加入其中，城市規(guī)模日漸擴(kuò)大。這些獲取自由身份的市民在歷史上第一次獲得了人身的解放，這也是人類生產(chǎn)力的一次巨大的解放。他們在能夠生存、積累財(cái)富之余，開始了自己心靈和精神上的訴求，他們渴望心靈的自由、內(nèi)心道德判斷的自由、宗教信仰方式的自由②（包括與上帝溝通、告解方式的選擇自由）、對美的標(biāo)準(zhǔn)的選擇的自由。這一切是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的前提和發(fā)生的動(dòng)力。

二、追求心靈表達(dá)的自由是文藝復(fù)興的主題

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是市民階級追求心靈、精神自由的運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，新興的市民階級重新認(rèn)識世界、探索世界，力圖擺脫教會在精神上的控制，他們借用、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬的藝術(shù)與文學(xué)，來表達(dá)他們自己內(nèi)心的訴求。法國作家拉伯雷說：“你愛做什么，就做什么。”③文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)理論與作品中最主要的精神是獨(dú)立的和普遍的個(gè)性，這種個(gè)性不在神的存在中，而在凡人的現(xiàn)實(shí)中。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定人所獲得的自由以及人的實(shí)踐潛能和精神潛能，人擁有著認(rèn)識和行動(dòng)的廣闊空間。舊瓶裝新酒的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是對自由的凡人以及凡人的內(nèi)在和外在美的再發(fā)現(xiàn)和肯定，重新肯定自然美以及凡人對這種自然美的感受。

伊壁鳩魯學(xué)派的理論成為市民階級反對中世紀(jì)禁欲主義、恢復(fù)感性美和肉體美的地位的手段。瓦拉在《論快樂》中批判中世紀(jì)教會神學(xué)的禁欲主義道德，提出要以伊壁鳩魯?shù)睦碚摗鞓分髁x復(fù)興希臘羅馬美學(xué)，并在《論快樂》中闡述了男性美和女性美。瓦拉寫道：“美是對人體的基本恩賜，你們知道，奧維德把美稱作上帝的恩賜，也就是自然的恩賜?！雹芤虼宋覀兂３？吹綍r(shí)許多圣母和婦女的畫像，不僅頭是裸露的，而且有的手、胸、小腿也是裸露的。瓦拉的理論體現(xiàn)了文藝復(fù)興藝術(shù)的基本原理：肯定現(xiàn)實(shí)世界的美，美是現(xiàn)實(shí)世界最重要的屬性之一。文藝復(fù)興藝術(shù)肯定自然、人和物質(zhì)世界的審美價(jià)值。

文藝復(fù)興藝術(shù)家們都力求忠實(shí)于自然，發(fā)現(xiàn)自然之美。皮科闡述了“忠實(shí)于自然”的美學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為認(rèn)識了自然的美，也就認(rèn)識了自然的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。皮科的觀點(diǎn)契合了文藝復(fù)興藝術(shù)家如達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、丟勒等人的內(nèi)在需要。達(dá)·芬奇認(rèn)為優(yōu)秀的畫家應(yīng)該描繪兩種主要的對象：人和人的心靈。而描繪人的心靈比描繪人要難。⑤藝術(shù)最高的和特殊的目的是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的審美價(jià)值。這正是文藝復(fù)興藝術(shù)模仿說的精義所在。

“文藝復(fù)興藝術(shù)之父”喬托在《逃出埃及》繪畫中，第一個(gè)給宗教里的圣者配上樹林景色，穿上普通鄉(xiāng)野百姓的衣服，反映了這一時(shí)期世俗色彩與宗教色彩之濃淡的微妙變化。卜迦丘在他的《十日談》中談到，喬托把自然界的萬物畫得惟妙惟肖，他的畫表現(xiàn)了人文主義精神與市民精神。“文藝復(fù)興先驅(qū)”佛羅倫薩畫家安吉利科、腓力普利彼等人，他們的作品中的人物皆具有現(xiàn)實(shí)感和人情味。

達(dá)·芬奇等畫家專注于市民階級世俗生活的描寫和刻畫，他們的藝術(shù)視覺不再以神為焦點(diǎn)?！稁r間圣母》將圣母瑪麗亞的思想感情和人間活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來，使作品擺脫了宗教色彩?！睹赡塞惿芬砸粋€(gè)年輕女性的溫雅的微笑，樹起了人性覺醒的旗幟，借著畫面物體的明暗微妙的變化，使形態(tài)柔和生動(dòng)，并和周圍景物融合在一起，這種技巧給畫面帶來新的統(tǒng)一感，同時(shí)賦予人物豐富的生氣。⑥《蒙娜麗莎》絕不僅僅是一幅描繪逼真的肖像畫，她永恒的微笑背后透出的是市民階層對永恒之美的追求，對身心自由的表達(dá)。

米開朗琪羅等藝術(shù)家用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界。米開朗琪羅在《最后的審判》壁畫以及講述《圣經(jīng)》的故事的拱頂壁畫中，以結(jié)實(shí)渾厚的人物造型，表現(xiàn)出生動(dòng)而強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，充滿戲劇性的力量感?！妒ツ笐z子》表現(xiàn)了一個(gè)慈愛的母性的莊嚴(yán)和崇高的美，死去的基督安臥在母親的膝上，而悲傷沉思的圣母則伸開雙臂，似乎仍想護(hù)衛(wèi)她那為人類而獻(xiàn)身的兒子。拉斐爾的《西斯廷圣母》，整個(gè)畫面人物的塑造、空間和色彩的處理，表現(xiàn)出了節(jié)奏、和諧與統(tǒng)一的形式美的法則。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)賦予了歐洲建筑以一種新面貌，在人文主義思想影響下，建筑家們開始拋棄象征神權(quán)的哥特風(fēng)格，轉(zhuǎn)而提倡復(fù)興古羅馬的建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興建筑風(fēng)格形成于15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，16世紀(jì)起傳遍意大利，并以羅馬為中心輻射到歐洲其他國家。

在音樂方面，作曲家的宗教題材只是外衣，人文主義才是內(nèi)容。中世紀(jì)的禁欲主義不準(zhǔn)人們表達(dá)感情，而巴赫的音樂就要表現(xiàn)喜怒哀樂，他把人作為音樂的主人公，這就是對禁欲主義的反抗。不是追求彼岸世界進(jìn)入天堂，而是追求今生今世的幸福。于是有熱愛人生、肯定生活的思想傾向。熱愛自然，正是反對人為的等級制度的表現(xiàn)。

總之，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義藝術(shù)家，將自由的常人作為生活的核心主題，通過文學(xué)、美學(xué)、建筑、音樂等藝術(shù)作品勇敢表達(dá)這一時(shí)期人們對心靈、精神自由的至上追求，人在一切藝術(shù)作品中“與神同等”，這一主題表達(dá)了他們對獲得身心自由的宣揚(yáng)和自我肯定，反映了市民階級對人身自由、心靈自由和精神表達(dá)自由的追求。當(dāng)腐朽而衰敗的舊文化、舊勢力羈絆了日益發(fā)展壯大的新階級去追求自由的腳步時(shí)，一種來自內(nèi)心深處的、自發(fā)的革命意識愈聚愈濃。

三、心靈表達(dá)自由為資產(chǎn)階級革命提供了的精神動(dòng)力

市民階級在獲得人身自由的基礎(chǔ)之上展開的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是他們自身追求心靈、精神自由的解放運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)把人從宗教的束縛中解放出來。有了人身自由與精神自由的基礎(chǔ)，他們進(jìn)而要求追求財(cái)富的行為自由，將財(cái)富看成是除了人身自由和精神自由以外的生命中的另一主題。文藝復(fù)興所宣揚(yáng)的人本思想和現(xiàn)世主義，在思想上間接瓦解了中世紀(jì)以神為中心的神權(quán)統(tǒng)治，這場運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級革命的前提與動(dòng)力源泉。

在追求自由的荊棘之途中，市民階級和世俗國王聯(lián)手打敗了教會在歐洲的勢力之后，世俗國王紛紛在歐洲各地建立了專制的中央集權(quán)國家。此時(shí)以世俗國王為代表的王權(quán)勢力對市民階級予取予奪，對他們追求財(cái)富的行為橫加限制，新興市民階級此時(shí)要面對的是以世俗國王為代表的專制統(tǒng)治政權(quán)對其行為能力的剝奪和行為自由的限制，在這種情況下，歷經(jīng)文藝復(fù)興精神洗禮的市民階級已經(jīng)不再單純滿足于王位更迭這種簡單的變化，因?yàn)檫@僅是不同的人“加冕稱王”，他們在社會各領(lǐng)域中的實(shí)際地位和生活狀況并沒有得到實(shí)質(zhì)性的改變。人們開始進(jìn)行“理性”思考：什么是真正的“自由”？什么是真正的“平等”？文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的自由傳統(tǒng)和人文精神早已在他們的內(nèi)心深處生根發(fā)芽，這種精神為他們追求行為自由提供了精神動(dòng)力。由此，文藝復(fù)興的“自由”曙光逐漸照亮籠罩于整個(gè)歐洲的中世紀(jì)黑夜，一場轟轟烈烈的資產(chǎn)階級革命逐步在歐洲呈現(xiàn)出星火燎原之勢，人們獲得了期盼已久的行為自由，并用法律和制度對此加以保障和鞏固，自由的市場經(jīng)濟(jì)也進(jìn)而得以在歐洲各國發(fā)展和繁榮。歐洲的藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

從14世紀(jì)初至17世紀(jì)30年代，這場初始于意大利，后遍布整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，猶如一襲清新自然之春風(fēng)，喚醒了沉睡于陰暗與冰冷之冬日的人們，新興的市民階級以人文主義為旗幟，通過文學(xué)、美學(xué)、建筑等表達(dá)內(nèi)心對于心靈自由和精神自由的追求，這種對于心靈表達(dá)自由的不懈追求正是歐洲文藝復(fù)興的主題。

① 劉宗緒：《世界近代史》，高等教育出版社2011年版，第18頁。

② [英]Jerry Brotton：《文藝復(fù)興簡史》，外語教學(xué)與研究出版社2007年版，第216頁。

③④⑤ 凌繼堯：《西方美學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2004年版，第178—193頁。

⑥ [法]雅克·德比奇：《西方藝術(shù)史》，徐慶平譯，海南出版社2001年版，第179頁。

作 者：孔輝湘，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀博士研究生，東南大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)意。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com