⊙付 敏［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041000］

陳望道及《美學(xué)概論》

⊙付 敏［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041000］

陳望道的美學(xué)思想在中國近現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的位置，立足于當(dāng)時獨特的歷史語境，陳望道先生以馬克思主義為基石，努力建構(gòu)科學(xué)而前瞻的美學(xué)體系，成為第一個系統(tǒng)勾勒出現(xiàn)代美學(xué)基本理論框架的偉大學(xué)者。

陳望道 《美學(xué)概論》 啟示

一、陳望道及其思想簡介

陳望道（1890—1977），浙江義烏人，是我國近代著名的美學(xué)家、翻譯家，主攻修辭學(xué)，有著作《修辭學(xué)發(fā)凡》，學(xué)界稱之為“千古不朽的著作”①。陳望道也是我國率先傳播馬克思主義的第一人。他1915年赴日留學(xué)期間閱讀了大量的馬克思主義書籍，于是開始拋棄當(dāng)時非常流行的“實業(yè)救國”“科學(xué)救國”的幻想；回國后潛心研究馬克思主義；1920年8月，《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文譯本（譯者：陳望道）在上海正式發(fā)行出版；同年12月，陳望道正式接編《新青年》，堅決同各種反馬克思主義作斗爭，不斷傳播著馬克思主義和蘇聯(lián)的內(nèi)容。20世紀(jì)是風(fēng)云變幻、思潮涌入的時代，西方思潮大量涌入，且“學(xué)界泰斗”蔡元培提出“以美育代宗教”的口號，從而掀起我國空前的美學(xué)熱潮，陳望道在1926年出版了《美學(xué)概論》一書，成為我國第一個比較系統(tǒng)勾勒出現(xiàn)代美學(xué)基本理論框架的學(xué)者。作為草創(chuàng)時期的一本普及性的著作，《美學(xué)概論》對中國美學(xué)這門學(xué)科的建立和傳播，其功不可沒。

二、《美學(xué)概論》的歷史語境及其綱要

我們知道，近代中國是非常特殊的歷史時期，我們由被動地閉關(guān)鎖國到主動地學(xué)習(xí)西方的器物、制度以及思想文化，而且當(dāng)時正值“五四”運動時期，我國正處于由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型時期，加之向來中國的文化和知識與政治關(guān)系密切，所以，這不僅是知識分子的需要，更是一種社會的和政治的需要。當(dāng)傳統(tǒng)面臨西方思潮的沖擊時，選擇哪條路，繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)還是全盤吸收西方思想是擺在當(dāng)時許多學(xué)者面前的難題。陳望道先生敏感地意識到“五四”的熱情只是一種政治沖動，美學(xué)恰好是西方、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的一種結(jié)合，而這個時期美學(xué)的首要任務(wù)就是從現(xiàn)代社會的審美需要出發(fā)，總結(jié)和借鑒歷史上的審美經(jīng)驗，將西方的理論引入亟待建設(shè)的中國社會，以求樹立當(dāng)時社會所需的審美趣味、審美觀念和審美理想。從目錄來看，全書有七大章：美和美學(xué)、美意識概論、美底材料、美底形式、美底內(nèi)容、美底感情、美底判斷，各個章又細(xì)分若干小節(jié)。若要形成一部完整的書，其章節(jié)必定顯現(xiàn)某種內(nèi)在邏輯。

（一）首先對于一門學(xué)科來說，必然要確定學(xué)科的性質(zhì)、研究對象和研究方法，縱觀同時代的三本美學(xué)原理書目，其余兩本為范壽康的《美學(xué)概論》（1927）和呂的《美學(xué)淺說》（1923），可以發(fā)現(xiàn)，他們建立美學(xué)體系基本都是沿著“美學(xué)的學(xué)科定位——美學(xué)的研究對象——美的態(tài)度的性質(zhì)——對‘移情’理論的理解——美的形式原理——美的種類——審美與生命的關(guān)系”這樣的邏輯關(guān)系來進(jìn)行書寫的。尤其是初創(chuàng)時期，對于美學(xué)的定位就分外重要。從陳本來看，將美學(xué)定位為一種美的學(xué)問；美學(xué)的研究對象為“美、自然、人體、藝術(shù)、美感、美意識等”；美的性質(zhì)有兩種：客觀方面的“具象性與直接性”，主觀方面的“靜觀性與愉悅性”；對利普斯的理解是“投入感情與對象中”；美的形式原理是“反復(fù)與齊一，對稱與均衡，調(diào)和與對比”；將美的種類分為“崇高、優(yōu)美、悲壯、滑稽”；最后認(rèn)為“美源自人類的本性，即‘人底心’”。這是根據(jù)目錄進(jìn)行的總括。陳望道先生將美學(xué)的研究方法定位為哲學(xué)的方法、心理學(xué)的方法和社會學(xué)的方法。如果研究“美是什么”“真是什么”“世界是什么”這類抽象的問題，是哲學(xué)上的事；然而美在自然人體藝術(shù)上具體顯現(xiàn)的時候，能夠感覺到這美的必然是我們?nèi)祟惖母泄俸蜕窠?jīng)，也就是說是“人底心”。關(guān)于“怎樣為美”的問題，需要用心理學(xué)的研究方法。美的研究對象為美、美感、自然、藝術(shù)和美的意識，對于美的研究要用哲學(xué)的方法研究美本體，對美感的研究要用心理學(xué)的方法研究審美的心理過程、規(guī)律，對于藝術(shù)和美的意識就要用社會學(xué)的方法研究人類審美發(fā)生的原因、審美與人類社會的關(guān)系、審美的價值等。

（二）就全書來看，可以看出，陳望道先生對于“美感”的關(guān)注：整部《美學(xué)概論》都與“美感”相關(guān)，并不直接回答美的本質(zhì)問題。美感與美的問題一直是困擾許多學(xué)者的問題，到了20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論仍然是大家爭論的熱點。朱光潛先生認(rèn)為美感和美不是一回事，美感是人所特有的，具有直觀性，美是主觀見之于客觀的東西；而李澤厚先生認(rèn)為美感是關(guān)于美的具體直接顯現(xiàn)，弄清楚了美感的問題就清楚了美的性質(zhì)了。在這個時期之所以陳望道先生關(guān)注美感，一是大概先生的美學(xué)也深受修辭學(xué)方法論的影響，認(rèn)為弄清楚美感的問題要比美是什么這樣的本體論更為重要；二是當(dāng)時學(xué)者們大都受利普斯“移情論”的影響，所以關(guān)注“生命——人格——感情”，這也是貫穿其整部書的一條線。

（三）整部《美學(xué)概論》的感情基調(diào)是堅持社會功利本體論。在文章開篇陳望道便說道：“愛真好善如果可以說是出于人類本性的要求，嗜美便也是同樣地可以說是出于人性?！彼躁愅老壬菑娜说男枰獊碚劽赖?，他認(rèn)為人們在解決了衣食住行的實用問題之后，便開始提出作為精神需要的美的享受，就連野蠻民族在生產(chǎn)力極為低下、生存也很困難的情況下，都可以忍痛去文身，說明人類有天生的愛美需要，這種美的需求“精神卻正是人類的”，與生產(chǎn)力高下無關(guān)，就是天然為之，所以美無法離開人而存在；美一旦離開了人，也就無法被認(rèn)識被顯現(xiàn)。

他講人對外界事物的態(tài)度分為“理論的態(tài)度”“實行的態(tài)度”和“審美的態(tài)度”?！袄碚摰膽B(tài)度”專于探求“是什么”“為什么”和“怎么樣”的問題，其目的在于“顯真破偽”。“實行的態(tài)度”與保存和延續(xù)我們的生命直接相關(guān)，它受人類“有所希冀欲求的餓意志”所控制，因此，可以說是功利實用的態(tài)度。“審美的態(tài)度”有兩個特征：第一是靜觀性與愉悅性，這是相對于“實行的態(tài)度”中以意志為主所說的，這個“靜觀”是指與“實行的態(tài)度”中的重功利、重意志相反的輕功利、輕意志、輕物質(zhì)而重感情、重超越、重精神的性質(zhì)；第二是具象性與直接性，這是相對于理論的態(tài)度而言的，它“不像理論的態(tài)度那樣，建立在組織思想系統(tǒng)的分析與綜合上：經(jīng)過分析綜合就要抽象化、間接化，而審美的境界則以具象化、直接化為其特征。所以不同于呂和范壽康的“情感本體論”，陳望道先生主張的是社會功利本體論。

三、《美學(xué)概論》對當(dāng)今美學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)問題的啟示

作為一本開創(chuàng)性的著作，其承前啟后的歷史作用不可小覷，那么本書中涉及的問題對我們當(dāng)前有何重要意義？現(xiàn)就自己的一點閱讀感受進(jìn)行淺顯的分析。

（一）就陳望道先生對美的種類的劃分而言已相當(dāng)明晰，他將美從不同層面劃分為以下幾類：

1.自然美，人為美；

2.動美，靜美；

3.空間美、時間美，空間時間混合美。這是陳望道先生提出的獨特的概念，其中空間美自然物占多，時間美人造物占多，但二者的區(qū)分并不是嚴(yán)格而絕對的，像自然物中的溪流松濤是屬于時間美的。20世紀(jì)80年代西方敘事學(xué)傳入中國并挑戰(zhàn)了我們中國經(jīng)典的敘述方式，西方經(jīng)典敘事學(xué)當(dāng)中有很大一部分篇章就是對空間和時間概念進(jìn)行抽象的闡釋，同時這也是一種文本解讀的手段，陳先生率先對此概念進(jìn)行詳細(xì)論述和區(qū)分，有助于我們理解這兩個概念。

（二）在對美意識進(jìn)行區(qū)分的時候，率先使用主客二分的方法，將其分為主觀的（情意的）、客觀的（知識的）。此種劃分方法直接影響到50年代的美學(xué)大討論。代表性說法有“主觀見之于客觀”以及之后的主客統(tǒng)一派。且認(rèn)為美學(xué)中的“美”并不等于日常生活所用之美，更不等于實用價值，其實強(qiáng)調(diào)的是審美的無功利性。陳望道說：“非美感的快感是‘關(guān)心’的，即有計較功利心的，如看見桃紅可愛，就想吃彼。美感是‘無關(guān)心’的，如看見夕陽初月，鮮艷可愛，每覺毀譽(yù)皆忘，怡然自得，更無圖謀，也無蓄意攫取之心?！笨傊?，在康德等人的影響下，超功利主義美學(xué)成為近代美學(xué)的主流，從根本上動搖了以儒家功利主義為正宗的古代美學(xué)傳統(tǒng)。

（三）生命美學(xué)的提法。陳望道說，對美的對象全體起反應(yīng)的狀態(tài)感情“不妨稱為生命的反應(yīng)”。比如在談到“崇高”這一美學(xué)形態(tài)時，分別從“形狀上底強(qiáng)大”“物質(zhì)力量底強(qiáng)大”“生命力底強(qiáng)大”三個方面來談，均是與生命密切相關(guān)的，而“優(yōu)美”也“大抵專于用它指稱顯在人類底風(fēng)度上特別是運動上的一種美”“進(jìn)而將它推廣到一般的人類底生活態(tài)度上”。這不是分明在講人的生命狀態(tài)嗎？直到20世紀(jì)90年代，潘知常、楊矗等美學(xué)家也逐漸開始關(guān)注生命美學(xué)。

陳望道先生對美學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這些，不過他的思想也并不是無缺陷，而且他后來沒有再從事美學(xué)研究，對許多問題的研究并不深入透徹，但作為中國近代史上傳播馬克思主義的第一人，他是當(dāng)之無愧的，同時在美學(xué)史上占有重要的開創(chuàng)性地位。

① 鄭子瑜：《自傳》，毛策：《鄭子瑜傳稿》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第190頁。

[1] 陳望道.美學(xué)概論[OL].民國叢書（第一編）.超星電子圖書下載，1927.

[2] 陳望道.陳望道文集[C].上海：上海人民出版社，1980.

[3] 聶振斌.中國美學(xué)思想史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 1991.

[4] 陳偉.中國現(xiàn)代美學(xué)思想史綱[M].上海：上海人民出版社, 1993.

[5] 錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社, 1998.

[6] 李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.

[7] 朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

作 者：付敏，山西師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com