⊙劉 洋［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210000］

《楊氏易傳》研究現(xiàn)狀述評

⊙劉 洋［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210000］

近年來學(xué)術(shù)界已出現(xiàn)不少有關(guān)《楊氏易傳》的研究成果，這些作品重視通過該書來剖析楊簡的心學(xué)和易學(xué)觀念，展示出了該領(lǐng)域研究的重大進(jìn)展。但總體來看，學(xué)界目前對《楊氏易傳》的研究還遠(yuǎn)不夠充分，可供開掘的地方還有很多。

楊簡 《楊氏易傳》 心學(xué) 易學(xué) 研究現(xiàn)狀

楊簡是上承陸九淵，下啟王陽明的重要心學(xué)家，他的被普遍認(rèn)作心學(xué)家解易的首要作品。由于學(xué)術(shù)界近年來越發(fā)重視對楊簡思想和作品的解讀，與之相關(guān)的研究成果也層出疊見。但對于《楊氏易傳》的專門研究還非常之少：目前還沒有出現(xiàn)一部研究《楊氏易傳》的專書；相關(guān)的學(xué)術(shù)論文也大多是把《己易》和《楊氏易傳》結(jié)合起來，進(jìn)而從總體上分析楊簡的易學(xué)思想，專門研究《楊氏易傳》的寥寥可數(shù)。

河南大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)吳淑雅的碩士學(xué)位論文《〈楊氏易傳〉中的“道心”觀研究》圍繞《楊氏易傳》中的“道心”觀從其形成、內(nèi)涵、特點(diǎn)及基于其之上的其他哲學(xué)觀點(diǎn)等方面，對該問題進(jìn)行了較為全面的闡述，在理論的分析和思想的解讀上鋪展得比較細(xì)致。出于所學(xué)專業(yè)的原因，作者主要從哲學(xué)思想入手，在文獻(xiàn)方面（如版本的考證、對卦爻辭進(jìn)行針對性解說時(shí)的文本特色等）并未給予更多關(guān)注。簡澤峰的《從理學(xué)觀點(diǎn)看楊簡解〈易〉之特色》重點(diǎn)闡釋《楊氏易傳》“以‘一’解《易》”這一鮮明特色。作者論述了《楊氏易傳》中“一”的內(nèi)涵、特點(diǎn)，同時(shí)立足文本，剖析楊簡“以‘一’解《易》”的詮經(jīng)途徑，尤其是對楊簡“以‘一’解《易》”的思想動(dòng)因和邏輯上的合理性作出了說明，解說十分精辟。曾凡朝的兩篇文章《論楊簡以陰陽解易及其心學(xué)特質(zhì)》和《論楊簡以五行解易及其心學(xué)旨?xì)w》，主題頗為類似，都是舉例證明《楊氏易傳》并非四庫館臣所言“象數(shù)事物,皆在所略”（見《四庫全書總目提要·楊氏易傳》），而是“時(shí)時(shí)以象釋經(jīng)，以爻位解經(jīng)”。不同之處只在于前者從陰陽方面舉“利西南得朋，東北喪朋”“至于八月有兇”二例，后者從五行方面舉“黃裳元吉”“先甲三日,后甲三日”二例。不過，作者在兩篇文章中都僅憑二三例來證明“時(shí)時(shí)以象釋經(jīng)，以爻位解經(jīng)”的觀點(diǎn)，未免有論據(jù)不足，說證乏力之嫌。此外，張理峰的《心學(xué)視域下的易學(xué)——楊簡易學(xué)思想初探》，傅榮賢的《楊簡易學(xué)略論》，李承貴的《楊簡釋〈易〉的路徑及其省察》，曾凡朝的《楊簡易學(xué)思想研究》，范立舟、王華艷的《楊簡易學(xué)思想與其“復(fù)心”說》等幾篇著述，均是從心學(xué)角度對楊的易學(xué)思想作出整體性的闡發(fā)。在選取立論材料時(shí)，《己易》和《楊氏易傳》兼而有之，有時(shí)還包括相當(dāng)一部分《慈湖遺書》中的其他篇目（如《家記五·論〈論語〉下》《家記八·論諸子》等）。由于缺乏文本的針對性，不宜看作是對《楊氏易傳》的專門性研究。

不難看出，目前對《楊氏易傳》的研究還遠(yuǎn)未豐富，不僅對其作專門性解讀的文章寥寥無幾，在文本文獻(xiàn)方面的精細(xì)考證更是接近于空白。已有的一些作品均不離“心”“一”“己”這三個(gè)主題，在總體上呈現(xiàn)出過于單一化的傾向?！稐钍弦讉鳌愤@本書向我們提供的可供深入發(fā)掘的研究空間還十分廣闊。大體來說，當(dāng)下對《楊氏易傳》的研究可考慮從三個(gè)方面入手：一、《楊氏易傳》的文本特色?！稐钍弦讉鳌繁旧砭哂惺瞩r明的文本特色，如楊氏效法孟子“言必稱堯舜”的論述手段，在書中大量引錄化用《論語》《孟子》《尚書》《禮記》等先秦典籍中的往圣言行，作為其心學(xué)與易學(xué)觀的文獻(xiàn)支撐；楊氏借解易之機(jī)，維護(hù)封建社會(huì)的尊卑禮法，大力倡導(dǎo)儒者的道德修養(yǎng)，從而使本書體現(xiàn)出濃厚的儒家精神氣質(zhì)，等等。這些都很有研究和探討的必要。二、楊氏的易學(xué)思想淵源。這里又要分出兩條線索。首先，楊簡師承象山，是象山心學(xué)衣缽在南宋一代的主要繼承者，所以其易學(xué)思想與心學(xué)思想的水乳交融便在情理之中。其次，大量儒者指斥慈湖為禪，筆者雖然并不贊同此種觀點(diǎn)，但南宋是三教合一思想蓬勃發(fā)展的時(shí)期，從《楊氏易傳》內(nèi)容來看，慈湖對禪宗的吸收借鑒恐怕亦是難以避諱的事實(shí)，這當(dāng)中的草蛇灰線有待細(xì)致地分辨和梳理。三、楊簡易學(xué)的成就與得失。楊簡以心學(xué)說易，言“易者，一也”，真正做到了獨(dú)創(chuàng)一家，特立而獨(dú)行。那么，其易學(xué)的長短之處就不能不予以一個(gè)客觀切實(shí)的評價(jià)了。

[1] 楊簡.楊氏易傳[M].文淵閣四庫全書本.

[3] 林忠軍主編.歷代易學(xué)名著研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008.

[4] 張實(shí)龍.楊簡研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

[5] 李承貴.楊簡[M].昆明：云南教育出版社，2011.

[6] 楊新勛.宋代疑經(jīng)研究[M].北京：中華書局，2007.

[7] 吳淑雅《.楊氏易傳》中的“道心”觀研究[D].開封：河南大學(xué)，2009.

[8] 簡澤峰.從理學(xué)觀點(diǎn)看楊簡解《易》之特色[J].國立彰化師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[9] 曾凡朝.論楊簡以陰陽解易及其心學(xué)特質(zhì)[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.

[10] 曾凡朝.論楊簡以五行解易及其心學(xué)旨?xì)w[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

[11] 張理峰.心學(xué)視域下的易學(xué)——楊簡易學(xué)思想初探[J].周易研究，2006（05）.

[12] 傅榮賢.楊簡易學(xué)略論[J].周易研究，1996（1）.

[13] 李承貴.楊簡釋《易》的路徑及其省察[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)報(bào)，2013（5）.

[14] 曾凡朝.楊簡易學(xué)思想研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2006.

[15] 范立舟，王華艷.楊簡易學(xué)思想與其“復(fù)心”說[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）.

作 者：劉洋，南京師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)學(xué)和宋代經(jīng)學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com