⊙張弛［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽110036］

當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的自我實(shí)現(xiàn)

⊙張弛［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽110036］

受全球化、信息化時(shí)代浪潮的沖擊，經(jīng)典閱讀特別是文學(xué)經(jīng)典閱讀在現(xiàn)代社會生活中出現(xiàn)了小眾化甚至邊緣化的尷尬局面。我們試圖通過大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀自我實(shí)現(xiàn)的途徑、意義，來探討當(dāng)代大學(xué)生如何在日常學(xué)習(xí)生活中自覺養(yǎng)成文學(xué)經(jīng)典閱讀的習(xí)慣。

當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀自我實(shí)現(xiàn)

閱讀，是人類獲取知識、信息，豐富思想，增長見識最原初、最普遍的方式。隨著全球化、信息化時(shí)代的到來和發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，“讀圖時(shí)代”和“時(shí)尚閱讀”成為當(dāng)下社會文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。傳統(tǒng)閱讀——經(jīng)典閱讀，特別是文學(xué)經(jīng)典閱讀受到前所未有的沖擊和影響。大學(xué)生作為接受先鋒文化，理念最便利、最迅速的群體，其文學(xué)經(jīng)典閱讀境況更為尷尬。在當(dāng)代大學(xué)校園，文學(xué)經(jīng)典閱讀已然出現(xiàn)小眾化甚至邊緣化的窘境。

一、何謂文學(xué)經(jīng)典

“經(jīng)典”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣解釋的：“1.指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；2.泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作；3.著作具有權(quán)威性的。”①在《辭?！分械慕忉屖牵骸?.最重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作；2.古代儒家經(jīng)典。也泛指宗教的經(jīng)書?！雹?/p>

在我國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“經(jīng)典”也有嚴(yán)格的規(guī)范和定義。起初“經(jīng)典”被稱之為“書”，由于古代社會生產(chǎn)力水平和文化水平限制，書籍非常少，所以能夠記錄在書籍上的信息都是權(quán)威的。隨著生產(chǎn)力水平的提升，“書”越來越多，其中重要的書籍則被稱為“典”?！墩f文解字》解釋“典”為“典者五帝之書也”③，同時(shí)又說“有典有冊”“典者大冊也”④，通過“典”和“冊”概念的區(qū)分，我們很容易看出“典”的珍貴性和權(quán)威性?！敖?jīng)”最初見于《莊子·天運(yùn)篇》，文中將《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》稱為“六經(jīng)”。此后，諸多儒家典籍均按此表述，以致在中華文化悠久的傳統(tǒng)中，“經(jīng)典”一直用于指代儒家的權(quán)威、規(guī)范書籍。進(jìn)入現(xiàn)代后，“經(jīng)典”一詞被擴(kuò)展為一切超越時(shí)空局限的、具有持續(xù)震撼力和權(quán)威性的書籍。

由此可見，文學(xué)經(jīng)典就是指一切超越時(shí)空局限的、具有持續(xù)震撼力和權(quán)威性的文學(xué)作品。然而，由于時(shí)代特點(diǎn)、審美視角等諸多因素的變化，文學(xué)經(jīng)典的判斷標(biāo)準(zhǔn)總是不盡相同。符合本文論述標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典作品主要指那些歷盡歲月滄桑、經(jīng)受了歷代文學(xué)史評價(jià)考量的優(yōu)秀文學(xué)作品。它們囊括了古今中外人類思想文化的精華，是人類哲學(xué)、倫理和科技社會認(rèn)知的起點(diǎn)，更是人類文明的傳承。

二、當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的境況

2004年，復(fù)旦大學(xué)推出的《上海大學(xué)生發(fā)展報(bào)告》對當(dāng)代大學(xué)生閱讀習(xí)慣進(jìn)行了一次調(diào)研，結(jié)果顯示經(jīng)常閱讀人文社會科學(xué)典籍和學(xué)術(shù)類著作期刊的大學(xué)生不足三成。⑤2008年，戴建陸、張嵐在對東北大學(xué)、遼寧大學(xué)等沈陽地區(qū)八所高校近一千五百名在校本、專科生及研究生的課外閱讀行為調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在“大學(xué)生課外閱讀主要圖書類型”一題中，選擇“休閑娛樂類書”占到了樣本總數(shù)的62.1%，明顯高于經(jīng)典名著（35.2%）及其他選項(xiàng)。⑥

隨著全球化和信息化的時(shí)代浪潮迅速席卷全球，人類社會已經(jīng)完全進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代?？旃?jié)奏的生活方式和海量的信息獲取渠道，使得當(dāng)代大學(xué)生天生就具備追求效率、渴求前衛(wèi)和見多識廣的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特性。文學(xué)經(jīng)典往往具有厚重的歷史積淀、深邃的思想表述和獨(dú)到的藝術(shù)內(nèi)涵，導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典作品與“快餐文化”影響下的人們文化消費(fèi)習(xí)慣并不合拍，與思想前衛(wèi)卻未定型、見識豐富卻不系統(tǒng)的當(dāng)代大學(xué)生甚至格格不入。

然而，與之相對應(yīng)的“讀圖時(shí)代”和“時(shí)尚閱讀”的當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)明顯更受當(dāng)代大學(xué)生的青睞。所謂“讀圖時(shí)代”是相對于文字、文本的閱讀時(shí)代提出的，它的產(chǎn)生是對圖書概念和閱讀歷史的回歸，也是社會、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。⑦這種直觀、單純的閱讀更加適應(yīng)當(dāng)下快速消費(fèi)的文化心理需求。北京大學(xué)社會學(xué)系的夏學(xué)鑾教授認(rèn)為:圖文書的暢銷體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化對于知識的一種解構(gòu)，人們從中獲得的知識是不系統(tǒng)的、不完整的。⑧他表示，人的心智成長需要不斷地思考和推敲，人們不應(yīng)該放棄思考而單純追求感觀。無論怎樣，我們不可否認(rèn)的是圖像閱讀完全喪失了書面文字文本閱讀的間接性及其給人物構(gòu)出的富有感悟特質(zhì)的想象空間和情蘊(yùn)意味，丟棄了滲透在文字文本機(jī)體中的活的生命與精髓，從而致使經(jīng)典名著“浮淺化”“庸俗化”，本來博大精深的經(jīng)典在觀眾面前變得蒼白無力，喪失經(jīng)典的魅力。⑨特別是在“讀圖時(shí)代”的背景下，當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于許多文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知、了解大多源自圖像化的文本——影視作品改編。

所謂時(shí)尚閱讀是一種貼近人們生活現(xiàn)實(shí)與情感心理、緊跟時(shí)代潮流和社會時(shí)尚的閱讀形態(tài)⑩，如科幻、武俠小說、各種成人童話以及休閑生活小品等。這種閱讀方式呈現(xiàn)出時(shí)代感強(qiáng)、生活氣濃、隨意度大和出于實(shí)用的特征。這類閱讀特別吸引當(dāng)代大學(xué)生，尤其是理工類學(xué)科背景的大學(xué)生，這就使得大學(xué)生文化消費(fèi)的對象非但不是文學(xué)經(jīng)典，更是與之思想性、藝術(shù)性完全相背離的通俗消費(fèi)讀物。

綜上所述，上海和沈陽的兩項(xiàng)調(diào)研所得結(jié)論實(shí)屬必然。

三、當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀自我實(shí)現(xiàn)的途徑

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命，同時(shí)當(dāng)代大學(xué)生也是面對就業(yè)壓力、競爭強(qiáng)度最大的群體之一。實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典閱讀的自主性、自覺性，既關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生能否完成傳承中華文明、引導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀的國家戰(zhàn)略，亦關(guān)系到大學(xué)生自身能否在具備良好的專業(yè)技能的同時(shí)具備文學(xué)經(jīng)典閱讀帶來的人文素養(yǎng)的積淀，在未來競爭中取得更為廣闊的優(yōu)勢。可是，讓我們感到遺憾的是，據(jù)2010年3月7日《中國文化報(bào)》載：中國出版科學(xué)研究所發(fā)布的全民閱讀調(diào)查報(bào)告顯示，我國公民圖書閱讀率已連續(xù)六年走低。屠錦紅、徐林祥在全國三十七所高校四千八百名大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。有48.4%的大學(xué)生在大學(xué)里沒有“閱讀”習(xí)慣；讀自己專業(yè)書籍每年超過兩本的只占23.6%；76.2%的大學(xué)生反映自己缺乏閱讀的技巧與策略。?

由此可見，大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于養(yǎng)成良好的文學(xué)經(jīng)典閱讀習(xí)慣和積累一定的閱讀技巧。文學(xué)經(jīng)典閱讀主要包括兩個方面的內(nèi)容：一方面是閱讀這類作品，包括其紙質(zhì)版和電子版；另一方面則是對于同一經(jīng)典作品的版本選擇，這是閱讀方式、閱讀能力和閱讀效果的綜合體現(xiàn)。任何文學(xué)經(jīng)典作品的經(jīng)典性總是囊括了思想性、藝術(shù)性等多個層面的內(nèi)涵。因此，在文學(xué)經(jīng)典閱讀過程中，閱讀者必須把握文學(xué)經(jīng)典的時(shí)空永恒性、文化傳承性、藝術(shù)審美性三個方面的特質(zhì)。

閱讀體驗(yàn)必然是因人而異的，但是文學(xué)經(jīng)典閱讀的思想文化和藝術(shù)審美體驗(yàn)卻是公共的。因此，大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典閱讀的先決條件應(yīng)當(dāng)是關(guān)于經(jīng)典本身的思想性、文化性和藝術(shù)性的體悟能力，這得益于大學(xué)生自我理性內(nèi)涵的積淀和學(xué)校、社會環(huán)境輔助的共同作用。吳宓說：“哲學(xué)是汽化的人生，詩是蒸餾（液化）的人生，小說是固化的人生，戲劇是爆炸的人生。”大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀自我實(shí)現(xiàn)的第二步則應(yīng)當(dāng)是明確不同的文體當(dāng)用不同的閱讀方式，不同的文本也應(yīng)該有不同的閱讀策略。

上海師范大學(xué)教育科學(xué)院葉黎明博士認(rèn)為，“閱讀經(jīng)典需回歸文本、走向獨(dú)立、尊重差異”。大學(xué)生思想發(fā)展的不同階段決定了對于文學(xué)經(jīng)典的不同理解，而文學(xué)經(jīng)典是屬于每一個閱讀者的。因此，大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典的自我實(shí)現(xiàn)還應(yīng)重視內(nèi)化與外化的關(guān)系，文學(xué)經(jīng)典帶給自己不同的體驗(yàn)需要通過在為人處世、鉆研學(xué)習(xí)時(shí)理性、儒雅地體現(xiàn)。

陳寅恪先生認(rèn)為研究歷史應(yīng)當(dāng)具備“了解之同情，同情之了解”的闡釋先驗(yàn)性。文學(xué)經(jīng)典往往有深厚的歷史文化積淀，對其文本的理解和感悟不能超越歷史和時(shí)空，這是許多大學(xué)生在進(jìn)行經(jīng)典閱讀時(shí)經(jīng)常遇到的困難和障礙，一旦突破，大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的自主度和自覺度都將大幅提升，同樣，也能幫助大學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典的閱讀過程中感悟中華文明的優(yōu)秀氣質(zhì)、中華歷史的源遠(yuǎn)流長，為當(dāng)代大學(xué)生健康成長、適應(yīng)未來社會競爭建構(gòu)和諧的精神文化家園。

①《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2002年版，第663頁。

②《辭海（1999年半縮印本）》，上海辭書出版社2000年版，第1406頁。

③④（漢）許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第76頁，第76頁。

⑤張碩：《對大學(xué)生閱讀經(jīng)典書籍狀況的認(rèn)識》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期，第174-176頁。

⑥戴建陸、張嵐：《大學(xué)生課外閱讀行為調(diào)查》，《圖書館學(xué)刊》2008年第5期，第61-63頁。

⑦寧圣紅：《品評讀圖時(shí)代》，《圖書與情報(bào)》2006年第6期，第133-134頁。

⑧趙婧：《“讀圖”的功過與是非》，《中國圖書評論》2005年第1期，第9-11頁。

⑨楊松芳：《解析“讀圖時(shí)代”》，《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期，第49-51頁。

⑩曹明海：《大眾文化與經(jīng)典閱讀》，《山東圖書季刊》2008年第2期，第13-17頁。

?屠錦紅、徐林祥：《我國當(dāng)代大學(xué)生“母語素養(yǎng)”缺失問題研究》，《現(xiàn)代教育管理》2010年第10期。

作者：張弛，遼寧大學(xué)文學(xué)院2013級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

本文系2014年遼寧省普通高等教育本科教學(xué)改革研究項(xiàng)目“大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的引導(dǎo)研究”，項(xiàng)目編號：UPRP20140269