李夢娟 于樹連 （大連工業(yè)大學(xué) 116034）

羌族是中國最古老的民族之一，它擁有三千多年的悠久歷史。民族學(xué)家費(fèi)考通曾經(jīng)說過：“羌族是一個向外輸血的民族，許多民族都流淌著羌族的血液”?！扒甲濉痹跉v史中實際上是一個模糊不定、不斷遷移的群體，早先的“羌族”是中原華夏族群對西方異族的統(tǒng)稱。在商朝，由于不斷戰(zhàn)爭，這讓得羌族人口銳減；在周朝，由于周地域的不斷擴(kuò)大，羌族被迫逐漸西遷；秦朝為了鞏固統(tǒng)治，再次擴(kuò)大地域，羌又一次遷移，由于這次遷徙時間較長，路途遙遠(yuǎn)，羌族群體支離破碎，形成了現(xiàn)今新疆、青藏高原、隴南和川西北等地區(qū)的羌族生活定居地。

隨著朝代不斷發(fā)展，使得原始的羌族文化受到了很大的沖擊， 羌族文化日益衰退。漢之前，羌族文化保留比較完善。在西漢中葉，政治和軍事勢力悍然挺入羌族聚居的西部地區(qū)，使得羌族文化受到了極大的震蕩，直至東漢末年，能保存下來的原汁原味的羌文化寥寥無幾。

一、羌繡簡介

1.羌繡的由來

文化豐富的羌族有三寶：羌繡、羌笛、羌雕，其中以羌繡最為有名。在羌繡中，較為重要的有挑繡、納花繡、纖花繡、扎花、提花、拼花和手繡等多種工藝手法。其中，挑繡刺繡最得羌族人的青睞。在文獻(xiàn)記載中羌繡的由來各執(zhí)一詞，廣為流傳的說法是：三國時，孔明以用符咒做成的挑花圍腰為誘餌，送給了能征善戰(zhàn)的羌族婦女，結(jié)果精美的圍腰使他們?yōu)橹V迷，從此以后這些婦女就只會刺繡，不再領(lǐng)兵出戰(zhàn)。但民間傳言雖不可信，究其本質(zhì)，顯而易見，羌繡挑花藝術(shù)最早應(yīng)是由漢區(qū)流入羌族地區(qū)的。經(jīng)過羌族婦女對于生活的總結(jié)和概括，她們不但吸收了漢族挑花刺繡的基本針法技術(shù)，還傳承了古羌藝術(shù)文化的特色，使得挑花藝術(shù)已在羌族人民中生根發(fā)芽，使它的構(gòu)成形式、圖案色彩，形成了羌民族特有的風(fēng)格，成了羌族獨(dú)特的藝術(shù)珍品。

據(jù)數(shù)據(jù)分析，現(xiàn)應(yīng)用于羌族女性服飾的圖案高達(dá)一百多種。在現(xiàn)保存下來的羌族刺繡情況來看，其主要應(yīng)用承載于裝飾衣裙邊緣、頭帕、飄帶、通帶、腰帶、袖套、褲子、鞋墊、鞋幫、香包等多種服飾品中。

2.羌繡的圖案特點(diǎn)

在品種繁多，圖案豐富的羌繡中，它的圖案特點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下幾個方面：一是在整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)的大局中求得局部的強(qiáng)烈對比，既有個性又通具共性。二是以黑色或藏青色的暗色為繡布，求得統(tǒng)一色調(diào)。三是黃色在整個羌族刺繡圖案色彩中有中流砥柱的作用，同滿族中的黃色一樣也是作為富貴色使用，精少簡練。四是白色在整個刺繡中起著換氣的作用，承上啟下；在藝術(shù)品中，白色相當(dāng)于眼睛，靈活有余，白色的巧妙運(yùn)用可以讓整體畫面通透，打動人心。

3.羌繡的美學(xué)價值

羌繡獨(dú)特的美學(xué)價值主要由三部分組成。一是取材的選擇，一般為展現(xiàn)現(xiàn)實美好生活的自然存在的景觀和物品。其手法既有實寫逼真性，也有抽象概括性，所形成的圖案真實精美。二是基于色調(diào)統(tǒng)一和諧后講求局部顏色的豐富使用。羌繡巧妙的構(gòu)圖與豐富色彩的應(yīng)用，即使在羌繡多采用傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖形式，以幾何形狀為主下，也使得整齊勻稱的羌繡具有極強(qiáng)的裝飾性。三是它是純手工工藝產(chǎn)品，雖然制作繁瑣，耗時較長，但升值空間極大。

二、羌繡圖案及色彩形成原因

1.羌繡圖案形成的原因

羌繡圖案文化的主要來源有環(huán)境因素、生活因素、植物崇拜、動物崇拜、宗教崇拜這五個方面。

羌族人非?？粗厣畹沫h(huán)境，所以，他們把這種和諧、穩(wěn)定、設(shè)計合理的家園環(huán)境也表達(dá)在羌族刺繡圖案中。如在“四蝶圍城圖”中，不難可以看出羌族人民用精煉概括的圖案表現(xiàn)了重重聚攏的“城堡”、家家戶戶在一起的幾何建筑、蝴蝶抽象概括成環(huán)繞翩飛的姿態(tài)，并依次向心聚攏的建筑特色設(shè)計，這些元素不但描繪出羌族人民居住的美好又合理的家園風(fēng)貌，而且向我們展示出了羌族人民勤勞、勇敢、聰明的智慧，還展現(xiàn)出羌族人民希望友好團(tuán)結(jié)一致、幸福開心生活的意愿。

從古至今，羌族人民的生活勞作中，經(jīng)常使用繩子作為勞動工具。因此，羌族人對勞作生活中的繩也有特殊的感情。從遠(yuǎn)古人類開始的“結(jié)繩記事”，到春秋戰(zhàn)國時期的繩紋陶罐，再到西周青銅器的“饕餮”繩紋等古跡的記載，這已經(jīng)能看出羌族人民與對“繩”的不解情感，至今岷江地區(qū)人們?nèi)耘f沿用繩索、藤索溜索橋作為交通工具。值得一提的是，羌族人還擅長織線、編結(jié)、刺繡等與繩子相關(guān)的日常活動，所以到今天為止，刺繡依舊是每個羌族婦女熟練掌握的看家本領(lǐng)。聰明的羌族人把他們看到的“繩”的各種形態(tài)以及在勞作過程中創(chuàng)造使用出的各種“繩結(jié)”的造型變化，通過圖案方式的發(fā)展、演繹為今天我們在羌繡中所看到的水波紋、回紋、條紋等精美紋樣圖案。這些發(fā)展極大的促進(jìn)了“繩式”圖案紋樣的發(fā)展。在今天，繩式圖案一般用于服裝的邊緣或直接用于飾品配置上，不僅有美化裝飾的作用，也表現(xiàn)了羌族人民希望自己民族繁衍不息、代代相傳的生命觀念。

羌族對自然生長的花草樹木有著濃厚的感情，他們把這些花草植物作為創(chuàng)作靈感來源，同時這些具象和抽象的圖案也成為了刺繡圖案的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式。羌民認(rèn)為神賜給的糧食便是自然界中的植物，牲畜家禽也需要這些食物來飼養(yǎng)。久而久之，植物崇拜所形成的美麗的花紋圖案也逐漸成為了羌族姑娘的創(chuàng)造刺繡圖案的源泉。最有代表性的便是具有象征寓意的吉祥圖案，如：在“鳳穿牡丹圖”中，羌族人民就將自己的美好心愿表達(dá)的淋淋盡致。羌族人民信仰火，鳳凰自古以來就被人們稱為涅槃重生之物，且鳳為百鳥之王，具有吉祥涵義；牡丹為百花之王，有富貴大氣之義，丹鳳結(jié)合，雍容華貴，意味著喜慶吉祥、婚姻家庭美滿幸福。此外，羌族人民也常用諧音討個好“口頭”，圖個吉利。其次，羌繡圖案中還有具有吉祥文字涵義的圖案。即使羌族沒有屬于自己的文字，但羌人很早就與漢族、藏族等外在民族相結(jié)合，又汲取了佛教、道教等外來文化，因此在刺繡圖案中也出現(xiàn)了一些經(jīng)典的漢字符號元素。

在羌繡中，動物崇拜以“羊”圖騰崇拜最為常見。這也來源與民族的生活方式息息相關(guān)。自古以來，羌民過著以畜牧業(yè)為生的飄泊不定的游牧生活。由于羊?qū)η既说纳町a(chǎn)生了極大影響，同時也被羌族人民看作能帶來豐衣足食的吉祥神，是衣食的主要來源。堅實、硬挺的羊角是預(yù)防敵害的重要武器，后來羌族人把羊這一生動形象轉(zhuǎn)譯成抽象的“羊”圖騰符號的同時，把角看作勇猛的象征，進(jìn)而發(fā)展成圖案，且形式多樣，變化多端。

在宗教崇拜這一學(xué)說中，萬字紋即“卍”字形紋飾，紋飾寫成“卍”。有些學(xué)者認(rèn)為萬字紋“卍”字符最早產(chǎn)生于羌族。在《辭?！分杏涊d：“卍”(音“萬”)是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”，一般象征太陽或火。在佛教中，“卍”代表太陽的符號，是藏傳佛教中最大的神靈之一。萬字紋“卍”在一般有吉祥萬德的含義，所以，在羌繡中萬字紋實際寓意著如意的美好意愿。

2.羌繡顏色形成的原因

在羌繡色彩中，白色是作為氣眼存在的，由此可以看出白色對于圖案色彩的重要性，而且在羌族中遇事講理時有句諺語：“白石放在路上，黑石擱在路邊。”他們認(rèn)為白色為公正合理，黑色為邪惡不正。羌人崇尚白色，也因為古羌人認(rèn)為白石是羌族的守護(hù)神。所以至今，羌族建筑中，門口以及窗口也經(jīng)常用白色的石頭作為裝飾，祈求護(hù)佑家人的意愿。

在羌族刺繡中，羌族婦女大多都選用黑、白、紅、藍(lán)、青純色作為底布，繡線也經(jīng)常為純色棉線，有時還會會使用采用彩色的絲線。高度飽和艷麗色彩，造就了強(qiáng)烈的視覺效果，使得圖案色彩明快、大方、真實、樸素。而在羌繡中色彩的應(yīng)用、組合都是羌民族在生活中自然而然形成的，其銜接非常自然和諧。這些艷麗色彩的搭配也體現(xiàn)了羌民族的聰慧，展現(xiàn)了他們熱情而淳樸、奔放而真摯的藝術(shù)審美觀念。這種大膽使用配色形式給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊感，讓人如臨其境的體會出到羌民族積極、樂觀、自信的生活價值觀念。

綜上所述，羌族悠久的歷史以及豐富的文化等因素對羌族刺繡的發(fā)展起到了極大的影響，也希望我們加大對羌族刺繡文化的保護(hù)與開發(fā)，使中華民族古老的藝術(shù)文化綻放光彩。

[1]張皋鵬.川西少數(shù)民族服飾數(shù)字化搶救與保護(hù)羌族服試卷.東華大學(xué)出版社，2013.

[2]佚名.羌繡民間傳承方式研究_田豐美[J].刊名缺失，出版年缺失，卷缺失(期缺失)：頁碼范圍缺失.

[3]張茂軍.羌族原始多神崇拜的歷史研究_張茂軍[D].[出版地不詳]：山東大學(xué)，2008.

[4]佚名.羌繡民間傳承方式研究——以茂縣溝口鄉(xiāng)水若村為個案[J].刊名缺失，出版年缺失，卷缺失(期缺失)：頁碼范圍缺失.

[5]佚名.羌族羊崇拜考_周傳慧[J].刊名缺失，出版年缺失，卷缺失(期缺失)：頁碼范圍缺失.

[6]李華林.圖騰崇拜在羌族服飾圖案中的體現(xiàn)_李華林[J].美與時代(上)，2013(1)：86-88.

[7]劉夏蓓.兩漢前羌族遷徙論_劉夏蓓[J].民族研究，2002(2)：39-43，107-108.

[8]曹琳，王景，曾艷，等.從羌族服飾圖案看宗教信仰_曹琳(1)[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2009(S2)：59-60.

[9]劉杏改.從青?？脊虐l(fā)掘看古羌族文化與中原文化的融合_劉杏改[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(3)：46-49.

[10]許靜，張皋鵬.羌族刺繡圖案設(shè)計探源與分析_許靜[J].絲綢，2012(7)：49-54.

[11]袁姝麗.羌族刺繡持續(xù)發(fā)展路徑研究_袁姝麗[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2012(2)：41-45.