席景霞 (巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 238000)

中國(guó)石文化由來(lái)已久，據(jù)史上有文字可考的記載，至少可以追溯到三千多年前的春秋時(shí)代，歷朝各代古人先賢與石結(jié)緣的典故淵源流傳，時(shí)至今日中國(guó)的石文化已經(jīng)根深葉茂，天然觀賞石日益受到大眾的喜愛(ài)，并影響著人們的精神生活?！坝^賞石亦稱為奇石、雅石、玩石、藝石等，是指因地質(zhì)作用而形成、分布，并按美學(xué)規(guī)律觀賞、陳列、收藏的石質(zhì)藝術(shù)品?！?文中所述的巢湖石與靈璧石都是盛產(chǎn)于安徽境內(nèi)的觀賞石，其中靈璧石位列四大名石之首，產(chǎn)于安徽省靈璧縣磬云山，屬于玉石類的變質(zhì)巖，由顆粒大小均勻的微粒方解石組成，因富含金屬礦物或有機(jī)質(zhì)而色漆黑或帶有花紋，既可用作園林造景，亦可作清供賞石；巢湖石，是指產(chǎn)于安徽省巢湖周邊地區(qū)的各類碳酸鹽巖，也稱“類太湖石”。產(chǎn)地主要集中在巢南銀屏山一帶，是各類碳酸鹽巖在漫長(zhǎng)﹑復(fù)雜的地質(zhì)歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)各種外力地質(zhì)作用自然雕琢而成的，多用于園林、庭院的造景之石，少量精品用于清供。

一、追溯石之文化淵源

據(jù)舊志記載道：“銀屏山，本名銀瓶山，山上‘有石如瓶，每日升，光耀奪目’。明成化年間，銀瓶‘為道流竊去’?！?巢湖石采用歷史之久遠(yuǎn)由此便可窺見(jiàn)一斑，相傳上海豫園的鎮(zhèn)園之寶“玉玲瓏”就是出自銀屏山，只因巢湖石長(zhǎng)期以來(lái)都被隱匿于“太湖石”名下開(kāi)發(fā)，其名一般鮮有人知。若與之相比，靈璧石可謂是聲名顯赫，清乾隆皇帝譽(yù)之為“天下第一石”，《云林石譜》匯載石品一百一十六種，靈璧石被放在首位介紹；明人文震亨撰寫《長(zhǎng)物志》，稱“石以靈璧為上，英石次之”?？梢哉f(shuō)，靈璧石的美譽(yù)響徹古今，聞名中外，在賞石界幾乎無(wú)可替代。

暫且不論及名氣大小，巢湖石與靈璧石均為安徽境內(nèi)優(yōu)質(zhì)的觀賞石資源，都有著不容小覷的文化價(jià)值和審美品質(zhì)。無(wú)獨(dú)有偶，兩者都與“石癡”米芾淵源甚深，米公“拜石為兄”的千古佳話廣為流傳，當(dāng)年受米公跪拜大禮的奇石便是今日之巢湖石，能令米公一見(jiàn)傾心、屈膝一拜的奇石，該是何等巧奪天工、氣宇軒昂。頻臨無(wú)為的原巢縣銀屏山是奇石產(chǎn)地，漫山遍野長(zhǎng)滿各種奇石，體型高大，千姿百態(tài)，人稱散兵石，亦稱太湖石，現(xiàn)在看來(lái)巢湖石一直被充當(dāng)太湖石，必是源于此。米芾與安徽靈璧石亦結(jié)下奇緣，以至每見(jiàn)靈璧石必拜。據(jù)《靈璧志略》載：“米上司楊杰曾攫得他一塊心愛(ài)的靈璧石”，米芾因楊公奪其所愛(ài)，罔然自失者累月，屢以書請(qǐng)之，競(jìng)不復(fù)得，自此留下了一段“兩賢爭(zhēng)石”的佳話。巢湖石與靈璧石同產(chǎn)自安徽，又都曾與米公結(jié)緣，有著相似的文化淵源，兩者屬于類似的石種，相比較而言必然有著審美共性，但也存在某些鮮明的個(gè)性差異，正是這些差異成為區(qū)別類似卻不同種類奇石的科學(xué)依據(jù)。

二、遠(yuǎn)闞石之形態(tài)色澤

賞石，首先要觀其“表”。巢湖石雖名氣微陋，卻有著不俗的表征：造型奇巧多變，色澤豐富妖嬈。無(wú)論是以傳統(tǒng)賞石標(biāo)準(zhǔn)，抑或現(xiàn)代賞石標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，巢湖石都稱得上難能可貴的觀賞石藝術(shù)品。巢湖石的形態(tài)奇巧多變、氣象萬(wàn)千，充分顯現(xiàn)了大自然超乎想象的造物傳奇。其造型大多成群山之勢(shì)，奇石不拘泥于有限的具體形象，由其原始生態(tài)的形態(tài)特點(diǎn)衍生出無(wú)限豐厚的美感，盡顯其石頭本身凹凸堅(jiān)韌的韻味；也有人獸類象形石，無(wú)論虎狀、馬形和鳥雀，又或人形如老者、書生和麗人，都自然天成、栩栩如生。巢湖石石體的天然孔洞造型是其標(biāo)志性審美特征，即傳統(tǒng)賞石標(biāo)準(zhǔn)所曰“透”，巢湖石屬于石灰?guī)r，石灰?guī)r極易受到外界力量的風(fēng)化侵蝕，比如長(zhǎng)期經(jīng)受波浪的沖刷與水的慢慢溶蝕，經(jīng)過(guò)大自然的精工雕琢形成崎嶇圓潤(rùn)的形狀，石體生出不規(guī)則的窩槽與孔洞，洞與洞之間遙相呼應(yīng)、參差相連，其間石莖婉轉(zhuǎn)堅(jiān)韌依托著石體重心，其孔洞通透之勢(shì)似與英國(guó)藝術(shù)家亨利·摩爾的雕塑作品有著異曲同工之妙。巢湖石又一顯著特征是“瘦”，所謂瘦是由于它形狀多為立式，看上去體態(tài)修長(zhǎng)靈動(dòng)，石體表面附有平、凹和皺褶等諸多變化，上面的裂痕、缺口、溝槽和孔洞將一個(gè)大的石體分割為許多細(xì)微、扭曲的部分，這歲月鐫刻出的裂、缺和孔洞的穿透，使得它的形體顯得格外空靈和消瘦。

宋人有詩(shī)云：“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉，秀潤(rùn)四時(shí)嵐崗翠，寶落世間何巍巍”。靈璧石號(hào)稱“天下第一石”，是自然造就的無(wú)與倫比的天然雕塑作品。它集形、質(zhì)、色、聲諸美為一體，尤以造型取勝，如此天之驕體，肖形又狀物，盡顯自然造化之趣味，既蘊(yùn)含世間萬(wàn)物之象，又盡藏千巖競(jìng)顏之秀。若賞奇石，有幸便可遇美人、仙翁、高士、佛陀，眾象或臥或立皆自得，或歌或舞盡風(fēng)雅。論及形狀姿態(tài)奇石都各領(lǐng)風(fēng)騷，與巢湖石不盡相同的是，靈璧石孔穴較少，有的則完全沒(méi)有孔穴，若用傳統(tǒng)賞石的“漏”“透”去衡量它，似乎有失偏頗。靈璧石多變的形體是由上面的孔穴和邊沿的裂缺，以及不同走向和走勢(shì)的溝槽共同形成的，其中溝槽對(duì)形體的走向起著更關(guān)鍵的作用。另外，靈璧石表面多為凸起的弧形，給人一種飽滿渾厚的印象，故而也不能說(shuō)靈璧石“瘦”。相比之下，靈璧石更具男子成熟、矯健的氣質(zhì)，而巢湖石更像一位溫婉、玲瓏的女子。兩者形態(tài)不盡相同，各自彰顯了自然賦予的獨(dú)特美感。

論及色澤，巢湖石素有“一石一色”之說(shuō)，以灰色為最常見(jiàn)，另黑、白素色或紅、黃巖彩等都各有神韻，其中有的石體以一種顏色為主，色彩相對(duì)明朗；有的石體多種顏色相互摻雜滲透，色彩不盡相同卻渾然天成。靈璧石則崇尚黑色，這與中國(guó)書畫用墨的理論近乎一致，除了如漆似玉的黑，還有熱情的紅、溫暖的褐黃、冷靜的灰、間有靜白、五彩、黑質(zhì)白章等，可謂絢爛多彩，色彩隨形就勢(shì)而妙趣無(wú)窮。天下奇石各有其態(tài)、各具其美，或以形奇，或以質(zhì)堅(jiān)，或以色妍，或以紋美，戓以韻勝，如人之各有所長(zhǎng)有所短，這些不完美的缺憾反而增添了奇石獨(dú)特的魅力。

三、近察石之質(zhì)地紋理

一尊奇石的質(zhì)地紋理是不容忽視的，它經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的錘煉磨礪，記載了大自然的信息和石的前世今生。石的紋理就像大自然書寫的字跡，它穿越時(shí)空傳遞著宇宙的密碼供人類解讀。巢湖石質(zhì)地堅(jiān)脆，紋理豐富，有的表面光滑圓潤(rùn)，有的凹凸崎嶇、變化無(wú)窮。石中不僅有方解石組成的筋脈縱橫交錯(cuò)、蔚為壯觀，更有自身獨(dú)特的紋樣肌理。巢湖石體表面的奇筋異脈繁雜多變，呈網(wǎng)狀附于石體之上，隨著石勢(shì)蜿蜒輾轉(zhuǎn)，有的細(xì)密如發(fā)絲，有的崎嶇如枯藤，有的深如刀刻，有的薄如筆劃，其中還出現(xiàn)了象形的數(shù)字和漢字，其韻律氣象變化無(wú)常，這些天然藝術(shù)作品之玄妙絕非人力能為之。上述筋、脈特點(diǎn)也是巢湖石有別于靈璧石的獨(dú)特之處；巢湖石還是少有的富含化石的觀賞石，海生無(wú)脊椎動(dòng)物與植物化石常附著于石體之中，雙石合璧形成世間罕見(jiàn)的奇石景觀，具有極高的觀賞與收藏價(jià)值。另外，還有一些巢湖石上長(zhǎng)滿硅質(zhì)或泥鈣質(zhì)成分的瘤狀體，這些奇異的瘤狀體多呈鏈狀分布，集中成群體出現(xiàn)在石體表面，構(gòu)成了巢湖石別樣的紋理氣象，使得石體肌理斑駁淳樸且余韻悠長(zhǎng)。所以說(shuō)，巢湖石不僅在造型上儀態(tài)萬(wàn)千，在紋理上亦不同尋常，令人咋舌稱奇。

靈璧石質(zhì)地堅(jiān)硬，在眾多奇石品種當(dāng)中可謂上品，有粗獷者糙如老礫，有細(xì)潤(rùn)者滑如凝脂，不論礪膩其石膚都厚重亮澤，彰顯著一種天然的歷史滄桑感。清代學(xué)者趙爾豐贊曰：“石體堅(jiān)貞不以媚悅?cè)?，孤高介?jié)，君子也，吾將以為師。石性沉靜，不隨波逐流，叩之溫潤(rùn)純粹，良士也，吾將以為友。”靈璧石肌中有著特殊的灰白色紋理，其種類達(dá)數(shù)十種之多，常見(jiàn)的有胡桃紋、雞爪紋、龜甲紋、蝴蝶紋、云水紋、條帶文、竹葉紋等，其石紋清晰流暢，百轉(zhuǎn)千回，繁而有序，其蒼勁古樸的韻律節(jié)奏與書法行筆之道頗為相似。

四、會(huì)意石之氣象精神

歷史上對(duì)奇石傾心贊賞的文人墨客數(shù)不勝數(shù)，奇石除了外在可視的表征形態(tài)令人贊嘆，其內(nèi)在蘊(yùn)含的哲理精神更發(fā)人深省。有唐代詩(shī)人白行簡(jiǎn)在《望大石賦》中嘆道：“最堅(jiān)者石，最靈者人，何精誠(chéng)之所感，忽變化而如神?！痹?shī)人把奇石人格化，對(duì)其不攀負(fù)、不獻(xiàn)媚的品格贊譽(yù)有加。唐有宰相牛增孺生平尤喜奇石，以賞石為樂(lè)事，甚至到了“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫”的地步。前有古人，后有來(lái)者，凡癡迷自然之石者，必折服于石的內(nèi)在精神。崇尚石的堅(jiān)貞，是人們崇石和玩石的精神寄托。中國(guó)古典美學(xué)的精神是儒道相融，孔子曰：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，莊子言“大地有大美而小言”，這些都是古人先賢從自然當(dāng)中體悟的哲學(xué)觀點(diǎn)。蘇東坡說(shuō)“石文而丑”，鄭板橋言“石丑而雄，丑而秀”，更是賞石審美哲學(xué)的具體體現(xiàn)。

日本永平寺禪師熊澤稱石有五德：“奇形怪狀，無(wú)言而能言，石也；沉著而有靈氣，永埋土中而成為大地之骨干，石也；雨打風(fēng)吹耐寒，堅(jiān)固不移者，石也；質(zhì)堅(jiān)而能完成大廈之基礎(chǔ)者，石也；默默佇立山中、庭園，增加生活趣味，并能撫慰人心者，石也。”3石的品格能被人們領(lǐng)會(huì)，是通過(guò)其外部特征來(lái)傳達(dá)的；意境美的產(chǎn)生，是以形態(tài)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)聯(lián)想和感悟逐漸上升到更高尚的藝術(shù)境界。石作為客體，所承載的精神內(nèi)涵是相通卻不相同的。提及巢湖石，大多玲瓏婉轉(zhuǎn)、俊秀消瘦，給人以雅致脫俗的飄逸美感，石體所附孔洞暗自相應(yīng)，使得奇石氣韻生動(dòng)。“瘦”則凸顯剛正不阿的風(fēng)骨，堅(jiān)硬的磐石經(jīng)過(guò)柔軟湖水的浸潤(rùn)洗禮，變得姿態(tài)端莊、剛?cè)岵?jì)，其中所蘊(yùn)涵的凜然正氣正應(yīng)和了各朝歷代文人墨客自喻高潔不入俗流的嗜好。而談及靈璧石，其質(zhì)地之堅(jiān)、色澤之沉、紋膚之蒼，處處都彰顯著沉著穩(wěn)健、磅礴之氣勢(shì)；溫潤(rùn)爾雅、滄桑之年輪；意趣盎然、玄妙之意境。

概而言之，不論靈璧石或巢湖石，抑或其它奇石，它們穿越古今以傲然冷漠的姿態(tài)示人，不僅帶給人們視覺(jué)審美的饋贈(zèng)，更給人們以更高層次的哲學(xué)精神啟示。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)具體比較研究得知，靈璧石和巢湖石兩者的觀賞要素基本相同，都是形、質(zhì)、色、紋、象、意，不同的是還有一個(gè)聲，靈璧石叩之清脆悅耳，其聲可謂超然于眾石之外。具體比較而言，只是兩種奇石在各個(gè)觀賞要素上具體表現(xiàn)不盡相同。人們對(duì)石的品鑒賞讀從不會(huì)一概而論，都是發(fā)現(xiàn)和贊賞它最獨(dú)特的美、最具表現(xiàn)力的方面。在眾多觀賞石中，靈璧石和巢湖石都是以外部形態(tài)取勝的種類，它們之間存在的某些差異成就了各自迥然不同的美，這需要觀者入微的觀察和認(rèn)真的比較研究。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)奇石的標(biāo)準(zhǔn)是“瘦、皺、漏、透”，但在當(dāng)下的賞石環(huán)境中，人們更加注重欣賞的只是它們的某一個(gè)方面，而不一定面面俱到。顯然，不同種類的奇石其具體觀賞內(nèi)容和審美特征都是存在明顯差異的，而通過(guò)其外部表征所彰顯的氣象精神也是各有千秋。石的差異性特征，更凸顯了不同種類觀賞石的獨(dú)特性價(jià)值，期望巢湖石的文化、藝術(shù)價(jià)值能如靈璧石一樣受到珍視，并得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)利用，為中國(guó)石文化的傳承發(fā)揚(yáng)增光添彩。

注釋：

1.胡遠(yuǎn)超.安徽省觀賞石資源開(kāi)發(fā)利用研究[J].安徽地質(zhì)，2007（6）：154.

2.周始.皖志述略（下）[M].合肥：安徽省地方志編撰委員會(huì)出版，1983：361.

3.王子宜，姚玉金.靈璧石的文化價(jià)值[EB∕OL].（2014，01，29）[2014，11，26]http：//www.zgssjw.com/html/zsjt/1390962361187.html