周曉鶯（太原市晉祠博物館 030025）

一、引言

談起晉祠的人物紀念，我們不得不提起唐叔虞這個人物。唐叔虞是周武王的幼子、周成王的弟弟。在唐國內(nèi)憂外患，民不聊生的情況下，周成王封唐叔虞為唐國諸侯。在周成王給予的一些特權(quán)下，唐叔虞重組政權(quán)，沿襲原來的政治制度和風俗習慣，按照“啟以夏正、疆以戎索”的既定國策，鼓勵民眾發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，興辦水利，使唐國逐漸富強起來。人們?yōu)榱思o念唐叔虞建立了唐叔虞祠，這就是晉祠的前身。

古人建造晉祠的初衷不是用來進行宗教活動，而是為了紀念唐叔虞，但是在此基調(diào)影響下，隨著后世的不斷補充，晉祠逐漸演變?yōu)橹袊摹跋荣t祠”。晉祠具有非常高的文化價值，像凝結(jié)了古人智慧結(jié)晶的建筑景觀、歷代文人墨客留下的文學作品、獨具特色的書法藝術(shù)等都是晉祠文化的代表。像晉祠這樣的紀念性園林是為特定人物和事件提供追憶的場所，它往往是人類歷史進程和文化傳承的承載，也是情感的寄托。晉祠也是中國傳統(tǒng)文化的一個小小影射。

二、晉祠的人物紀念對傳統(tǒng)文化的影響

我國傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的，經(jīng)過千百年來發(fā)展所形成的文化，它具有鮮明的民族特色、悠久的歷史、博大精深的內(nèi)涵。它是一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化。也是歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，中國傳統(tǒng)文化具有源遠流長、博大精深的特點，傳統(tǒng)文化的意義以儒家思想為核心，但是隨著時代的變化而逐漸豐富。作為我國重點文物保護單位，晉祠對傳統(tǒng)文化影響是多方面的。

1.政治

從晉祠中所供奉的歷史人物來看，無論是唐叔虞、還是尉遲敬德，都是大名鼎鼎、功勛卓著的歷史名人。作為統(tǒng)治階層的一部分，他們身上所體現(xiàn)的高尚品質(zhì)有忠君愛國、以民為本和勤政為民等。這是與儒家思想積極的入世哲學相吻合的。儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的核心，之所以在漫長的歷史長河中存活下來并發(fā)揚光大，非常重要的一個原因是儒家思想是迎合封建統(tǒng)治需求的。當然，民本思想并不是儒家的專利，早在商周時期，唐叔虞的祖宗周公就提出了“敬德保民”、體諒“稼穡之艱難”的思想。在此之后，尤其是經(jīng)過儒家、道家、墨家等對民本思想的豐富，民本思想逐漸成，為我國古代的文化主流思想。除了以民為本，儒家還推崇勤政愛民，唐叔虞被封到唐國之后，勵精圖治、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、勤儉治國。這些行為是唐叔虞在后世能夠廣為世人認可的最大原因，不可否認這些是與儒家思想的勤政愛民主張不謀而合的?！对娊?jīng)》有言，“明昭有周，式序在位，載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德。肆于時夏?！本褪潜磉_了對統(tǒng)治者能夠重用賢才，施行文治的贊揚。這是符合社會發(fā)展潮流的。

與唐叔虞既統(tǒng)治唐國，又受周天子統(tǒng)治的特殊身份不同的是，尉遲敬德僅僅是作為人臣的角色出現(xiàn)在歷史長河中。在尉遲敬德等人的輔佐之下，唐太宗李世民才有能力開創(chuàng)開元盛世的光輝時代。這不可避免的要提及忠君愛國。作為唐朝名將，尉遲敬德為國為民立下了汗馬功勞，因此他的別墅奉圣寺才得以保存至今。我們不得不承認在現(xiàn)今社會廣受詬病的忠君愛國思想其實在古代是有非常積極的意義。影視劇中爛透的一句臺詞“普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣”非常簡潔的說明在封建社會，國與君是相互統(tǒng)一、不可分割的。所以，我們一方面會批判某些古代的民族英雄是愚忠，另一方面又不可否認，他們在促進祖國統(tǒng)一和民族獨立等方面有不可磨滅的功勞。而孔子的主張“君事臣以禮，臣事君以忠”則是闡釋了封建社會理想狀態(tài)下的君臣關(guān)系，但是，由于封建社會“人治”獨特的社會屬性，沒有權(quán)力的限制，封建君王難以約束自我成為一個仁君，因而，少有的仁君才會廣為世人贊揚。相應(yīng)的，作為人臣，必須要在國家大義和統(tǒng)治者意志之間的夾縫生存，少有的賢臣也是受到歷史的尊重。

2.道德

以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化崇尚倫理道德的人際關(guān)系、重視政務(wù)的價值取向、推尊入世的處世哲學、強調(diào)統(tǒng)一的政治理念和光宗耀祖的功名思想。從人際關(guān)系和倫理道德來講，我國的傳統(tǒng)文化是肯定正義與正直的高尚人格，肯定舍生取義的大義精神。

中國人對于忠義的印象一般停留在關(guān)云長身上。事實上，晉水七賢之一的豫讓才是忠義之首。豫讓是晉國人智伯的家臣，智伯死后，豫讓感念智伯的知遇之恩，不惜吞炭、銑面易容來刺殺智伯的仇人——趙襄子。趙襄子抓到豫讓之后，十分欣賞他的為人，并不計較豫讓的無禮行為，而是脫下戰(zhàn)袍代替自己讓豫讓砍三刀來成全豫讓。豫讓砍了三刀之后，對著智伯死去的方向大叫三聲，倒地而亡?，F(xiàn)代人可能無法理解豫讓的這種行為，但是在古人的價值觀中，豫讓所表現(xiàn)出來的大義實際上是對責任的一種擔當，是對生死的無所畏懼。舍生取義是對一個人格最高的價值肯定，因此文天祥的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”才會流傳至今。豫讓作為一個微不足道的小人物能夠名留青史，就是因為旁人無法企及的舍生取義的大無畏精神，多少名人做出了驚天動地的業(yè)績，卻很難像豫讓一樣，為報恩舍生忘死。

周靈王的太子子喬也被供奉在晉祠內(nèi)，史書記載子喬“幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏，務(wù)和正道”，15歲的子喬一太子身份輔佐朝政，天下人莫敢不從，萬邦欽仰。可以說這是一個非常有天賦和威望的王位繼承人。世事難料，子喬因為與父親政見不和激發(fā)了父子矛盾，昏庸的周靈王將子喬貶為庶人，三年后子喬郁郁而終。后人在晉祠為他修建“子喬祠”，甚至尊他為太原王姓祖先，每年都有隆重的祭祀活動。

從子喬的故事中我們可以讀出兩種信息：第一，人們紀念子喬是對他無罪遭受貶謫的惋惜，是對昏庸無能的王權(quán)的反抗；第二，人們贊賞這種不畏強權(quán)，大義凜然的正直精神，甚至對這種精神的推崇超越了王權(quán)。事實上，不僅是子喬，我國自古以來就有許多這樣的典型，因為一封奏表在民間廣為流傳的海瑞，抗擊外來侵略的民族英雄文天祥、蓄須明志的梅蘭芳等。這些都是廣為大家熟知的形象。

我國古代的傳統(tǒng)道德觀念發(fā)展到今天，對國民的教化作用是十分明顯的，既是統(tǒng)治階層進行封建統(tǒng)治，鞏固政權(quán)的手段。同時又在不同程度的否定王權(quán)，挑戰(zhàn)王權(quán)。這種正直正義的歷史名人受到推崇的行為，看似與封建統(tǒng)治是不相容的，但是是因為他是符合歷史發(fā)展潮流的，與人民的主流價值觀是相一致的，因而在歷史長河中生生不息。正如那句名言“群眾的眼睛是雪亮的”所說，時間是檢驗真理的有力武器，真理就如那積雪覆蓋的大地，遲早會顯現(xiàn)他本來的面目。

3.經(jīng)濟

我國古代屬于典型的農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是經(jīng)濟的重要支柱，是國家長治久安的基礎(chǔ)。重農(nóng)抑商政策貫徹整個封建社會發(fā)展始終。古人對農(nóng)業(yè)的重視在士農(nóng)工商的人民地位可見一斑。說起晉祠的人物對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，還要提起唐叔虞。在周成王做天子的時期，周朝剛剛開始推行井田制。唐叔虞要出任唐國諸侯了，可是唐國剛剛被周朝占領(lǐng)，國內(nèi)百廢俱興，國外又有戎狄不斷侵擾，政治環(huán)境十分復(fù)雜。出于穩(wěn)定統(tǒng)治考慮，周成王特許唐國暫不實施井田制，而是沿襲唐國原來的土地制度稍加修改，盡快穩(wěn)定唐國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以說周成王為唐叔虞在唐國的統(tǒng)治開了一個好頭，之后，唐叔虞興修水利，鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。唐國強盛之后，拉攏了周圍的戎狄部落。唐叔虞的主要貢獻其實還是在唐國的繁榮昌盛上，在古代，所謂的繁榮昌盛就是人民能夠吃飽穿暖。唐叔虞重視農(nóng)業(yè)，對唐國的經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻，這是與后世重農(nóng)抑商政策相統(tǒng)一的。

晉祠中關(guān)于人物紀念還要提起圣母殿的主人——邑姜。邑姜是唐叔虞的母親，作為一個母憑子貴的普通婦人，而且在古代男尊女卑的觀念影響下，邑姜為何能夠享受世人的香火？經(jīng)過調(diào)查史料和民間傳說，我們對邑姜可以大概有這么一個印象，最開始邑姜僅僅是作為唐叔虞的母親修建了圣母殿，但是在漫長的歷史演化過程中，圣母殿逐漸成為求雨圣地。古代的唐國是以水稻種植為主，風調(diào)雨順對于古代農(nóng)民意義重大，這樣圣母殿香火鼎盛就可以解釋的通了。

三、小結(jié)

晉祠最重要的作用是人物紀念，最初這種人物紀念僅僅是對杰出人物的頌揚，隨著人類社會的發(fā)展，這種紀念演變成了對神靈的崇拜和某種感情的寄托。晉祠是傳統(tǒng)文化的一種形式，晉祠的人物紀念是在傳統(tǒng)文化的影響作用下逐漸演變形成的，反過來，它也反映了傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和很多社會現(xiàn)實。

[1]許志剛.《詩經(jīng)》論略[M].沈陽：遼寧大學出版社，2000.

[2]陳澔.禮記集說[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]司馬遷.史記[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2006.