馬海艷（黃河科技學(xué)院 新聞傳播學(xué)院 450000）

小說(shuō)當(dāng)中阿米爾和父親關(guān)系的沖突與緩和牽動(dòng)著整個(gè)故事的轉(zhuǎn)變，作者對(duì)父親形象的描述與刻畫(huà)，反映的不僅僅是父親的性格，更是對(duì)當(dāng)時(shí)阿富汗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫(xiě)照，作品中體現(xiàn)了哈扎拉人信仰的什葉派對(duì)立，以及他們的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的確立，從而深化了小說(shuō)的主題。

一、阿米爾的角色及行為分析

阿米爾作為文章的主人公，他的人生經(jīng)歷折射的是整個(gè)阿富汗的社會(huì)背景，他經(jīng)歷過(guò)高高在上的殷實(shí)的童年生活，也感受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘，從萬(wàn)人敬仰的貴族淪落為普通人，他寫(xiě)作的夢(mèng)想也隨著他社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變，由別人的夸贊轉(zhuǎn)變?yōu)榱送贄墸男愿竦霓D(zhuǎn)變也是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中完成的。

（一）兒童時(shí)代的嫉妒與背叛

阿米爾作為文章的主人公，經(jīng)歷了從少年到中年的人生階段，文章的第一部分描述了他與自己的仆人也是他兒時(shí)他的發(fā)小，他們共同成長(zhǎng)，享受著快樂(lè)的時(shí)光，但由于當(dāng)時(shí)阿富汗的社會(huì)背景以及等級(jí)的差異，阿米爾與哈桑的性格以及與對(duì)方相處的模式有很大差別，從內(nèi)心里而言，阿米爾是把哈桑當(dāng)仆人的，不管是他說(shuō)我讓你吃吐你會(huì)吃么，還是他把石榴扔到哈桑的臉上，以及要求對(duì)方不幫他追風(fēng)箏，但同時(shí)他又對(duì)對(duì)方充滿(mǎn)了嫉妒，嫉妒他的聰明和靈氣，面對(duì)所有事情時(shí)候的篤定和淡然，嫉妒他不能獨(dú)享自己的父愛(ài)，而是要接受父親對(duì)哈桑的夸贊，跟他共享父親的愛(ài)。

他希望自己得到父親的肯定，但卻一直讓父親失望，無(wú)論是足球還是其他，偶然的機(jī)會(huì)他聽(tīng)到了父親和老管家的對(duì)話(huà)，父親對(duì)他的懦弱表現(xiàn)出的失望，對(duì)哈桑的稱(chēng)贊都讓他心里產(chǎn)生嫉妒，他希望自己也能像哈桑一樣，睿智而聰明。但他骨子里是懦弱的，當(dāng)別人欺負(fù)哈桑時(shí)，他不能夠挺身而出的幫忙，但是卻一再要求哈桑按照他的要求去做，他的骨子里還是有濃厚的主仆意識(shí)。他的嫉妒不可抑制的瘋漲蔓延，有了最終的背叛，終于把哈桑和阿里趕走，他終于可以獨(dú)享父愛(ài)。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變

阿米爾以為送走了哈桑和阿里，他就能夠獲得父親的喜愛(ài)，能夠得到父親完整的愛(ài)。但是悲劇也是從這里產(chǎn)生的，俄國(guó)與阿富汗交戰(zhàn)，他與父親也被迫離開(kāi)，在破舊的汽車(chē)?yán)镱嶔?，阿米爾從?nèi)心抗拒這樣的生活，他暈車(chē)，卻又害怕自己會(huì)讓父親失望。與他們同一輛車(chē)的婦女即將遭受俄國(guó)士兵的欺凌，阿米爾仍像過(guò)去一樣無(wú)動(dòng)于衷，但他的父親卻起來(lái)反抗。阿米爾的無(wú)動(dòng)于衷不僅僅來(lái)源于自己的性格，更是因?yàn)檫^(guò)去無(wú)論遇到什么，他都有哈桑站在前面護(hù)著。當(dāng)俄國(guó)士兵把子彈對(duì)準(zhǔn)他父親的時(shí)候，他的腦海里滿(mǎn)是卡莫和瓦里對(duì)哈桑的欺負(fù)，他開(kāi)始懊惱并且自責(zé)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他不再是過(guò)去的少爺，每天早上有準(zhǔn)備好的早餐和熨好的衣服，而是要學(xué)著如何去逃亡，是怎樣與其他人一樣要踏上油罐車(chē)的后踏板，在地下室里他遇見(jiàn)了形形色色的人，有哭泣的嬰兒。還有不停的咒罵聲，在這樣惡劣的環(huán)境中，他的腦海里都是曾經(jīng)與哈桑相處的快樂(lè)時(shí)光，一起追風(fēng)箏的日子，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，阿米爾感受到了現(xiàn)實(shí)的殘酷與無(wú)情，讓他開(kāi)始后悔自己的背叛與謊言。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿米爾成長(zhǎng)了，在此刻，他才真正感受了生活在戰(zhàn)火年代的奔波于流離失所，開(kāi)始出現(xiàn)性格的轉(zhuǎn)變，學(xué)會(huì)了成熟與擔(dān)當(dāng)。

（三)阿米爾的愛(ài)情與救贖

阿米爾在戰(zhàn)爭(zhēng)和霍亂的年代里，遇見(jiàn)了自己的愛(ài)情，她是將軍家的女兒，他羞澀卻又勇敢的表達(dá)自己，他開(kāi)始變得成熟而又思想，他不再像過(guò)去那樣，只是一味的依靠別人，不知道自己想要的是什么，他嘗試著與美麗的將軍女兒遇見(jiàn)，介紹自己的作品，病重的父親也替他上門(mén)提了親，面對(duì)將軍的拒絕，他還是堅(jiān)持了自己，即使是在知道自己喜歡的姑娘曾與別人私奔，也還是能夠很有責(zé)任的接受現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓他苦不堪言，讓他承受災(zāi)難，但同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也教會(huì)他成長(zhǎng)，讓他遇見(jiàn)了自己的愛(ài)情。

阿米爾的救贖是全文的結(jié)尾，也是整個(gè)故事的靈魂，意外中接到了管家病重的消息，他要回到戰(zhàn)亂的巴基斯坦，也就是在巴基斯坦他知道了故事的全部真相。哈桑為了替他守住家園離開(kāi)人世，他的妻子隨他而去，哈桑時(shí)他同父異母的弟弟，哈桑的兒子被送到了孤兒院。他得知這一切之后是痛苦的，痛苦自己的父親從未告知自己真相，痛苦自己曾經(jīng)用那樣殘酷的方式讓哈桑離開(kāi)，痛苦哈桑在離開(kāi)后的悲慘遭遇，痛苦他可憐的侄子現(xiàn)在正經(jīng)歷的事情。但正如老管家所說(shuō)，現(xiàn)在變好還來(lái)得及。他踏上了找回哈桑的道路，遇到了十惡不赦的富商，也感受了人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中形成的畸形的法律與道德，他看到了哈桑的遭遇，感受到了他被現(xiàn)實(shí)殘害的樣子，經(jīng)歷了艱辛和歷練，他最終回到了自己現(xiàn)在的家，他開(kāi)始像當(dāng)前哈桑那樣對(duì)自己一樣對(duì)待哈桑的兒子，在小說(shuō)的最后，回到了最初追風(fēng)箏的主題，哈桑愿意為他千千萬(wàn)萬(wàn)遍的去追，而他最好的方式就是愿意從今以后千千萬(wàn)萬(wàn)遍的為了哈桑的孩子，去彌補(bǔ)自己犯下的錯(cuò)。

小說(shuō)講述了阿米爾的人生的一部分，他又著難能可貴的友情，有著孩提時(shí)代的回憶，有丑陋的背叛，有怯弱的躲閃，但這些行為不能簡(jiǎn)單的用對(duì)與錯(cuò)來(lái)判斷，在他一系列行為的背后，是整個(gè)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)狀，是種族的不平等和宗教教義的扭曲，可以說(shuō)阿米爾只是當(dāng)時(shí)時(shí)代的縮影，是每一個(gè)家庭經(jīng)歷的代表。

二、父親的角色行為分析

阿米爾的父親在整部小說(shuō)中貫穿著，他的性格，他的價(jià)值觀(guān)念都印刻在阿米爾的腦海，他的父親經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)人敬仰，也落魄到去菜市場(chǎng)做小買(mǎi)賣(mài)，但始終不變的是他骨子里的道德觀(guān)，對(duì)罪惡的看法，還有對(duì)世界的責(zé)任，對(duì)不正當(dāng)行為的反抗。

（一）父親在作品中的定位

整部小說(shuō)對(duì)阿米爾父親的定位和性格是最鮮明的，他是典型的普什圖人，身材高大，孔武有力，能“讓魔鬼跪地求饒”，年輕時(shí)更是“赤手空拳和一只黑熊搏斗”，被大家戲稱(chēng)為“颶風(fēng)先生”。他事業(yè)有成，是喀布爾屈指可數(shù)的巨賈。顯然，這位父親被刻畫(huà)為硬漢、英雄和贏(yíng)家。就像是阿米爾問(wèn)他什么是罪惡，他說(shuō)所有的罪惡都來(lái)源與強(qiáng)盜，對(duì)別人東西的竊取，對(duì)不該占有的東西的占有。他作為當(dāng)?shù)赜忻木拶Z，親自參與了學(xué)校的建設(shè)，得到了萬(wàn)人的敬重，他總是忙于自己的生意，總是不滿(mǎn)意自己的孩子的種種行為，他與兒子的關(guān)系有著疏遠(yuǎn)到靠近的過(guò)程。他從阿富汗一句美國(guó)后，有了很大的轉(zhuǎn)變。

（二）父親與阿米爾的相處

父親與阿米爾之間的關(guān)系糾葛，父親對(duì)兒子的期望，兒子對(duì)父親又怕又恨，他們之間格格不入的傷害。父親雖然事業(yè)有成，但卻與兒子比較疏遠(yuǎn)，“爸爸和我生活在同一個(gè)屋頂之下，但我們生活在各自的區(qū)域”。同一屋檐下，兒子與父親卻沉浸在自己的世界里，父親的霸氣與孩子的書(shū)卷氣形成了鮮明的對(duì)比。他希望孩子能夠堅(jiān)強(qiáng)又擔(dān)當(dāng)，能夠喜歡他的樂(lè)趣。小說(shuō)中父親對(duì)哈桑的關(guān)注成為兒子嫉妒的原因，他是在救贖自己的心靈，他與傭人的妻子發(fā)生了關(guān)系，他必須維護(hù)自己的名譽(yù)，所以對(duì)于哈桑的身世只字未提，但他希望哈桑和阿米爾是相處融洽的，他希望能夠給自己找一點(diǎn)心靈的慰藉。

但在救贖的過(guò)程中，他還是呈現(xiàn)了自己的父愛(ài)，當(dāng)自己的孩子怯弱的時(shí)候，他的失落與擔(dān)憂(yōu)；當(dāng)孩子的風(fēng)箏打敗其他所有風(fēng)箏的時(shí)候，他的驕傲；在孩子生日的宴會(huì)上，還有后來(lái)在美國(guó)，他都毫不吝嗇的希望自己的兒子能夠獲得支持。而阿米爾在放風(fēng)箏的過(guò)程中，不停的偷看父親，他希望自己能夠得到父親的認(rèn)可和支持，在阿米爾的眼里，他的父親是優(yōu)秀的，是讓自己驕傲的。而比賽勝利后，以子為榮的“爸爸”站在屋頂邊緣，“雙拳揮舞，高聲歡呼，拍掌稱(chēng)快”，兒子則“體驗(yàn)到有生以來(lái)最棒的一刻”。于是，在風(fēng)箏比賽之后的幾個(gè)月里，“爸爸和我互相抱有甜蜜的幻想”。但父親其實(shí)不只是阿米爾的父親，作為父親的他，對(duì)哈桑有很多情感的虧欠，他希望哈桑和阿米爾能夠相處愉快，用這樣一種方式來(lái)救贖自己。他的地位和尊嚴(yán)讓他沒(méi)有辦法放下面子去承認(rèn)哈桑，還有就是哈桑骨子里流的是哈扎拉人的血，是不被尊重和認(rèn)可的。所以，當(dāng)哈桑要離開(kāi)時(shí)，父親表現(xiàn)出來(lái)的難受與不舍是對(duì)自己孩子的不舍，是自己滿(mǎn)心的愧疚感。

（三）戰(zhàn)后父親的轉(zhuǎn)變與行為分析

由于俄軍入侵阿富汗，父親帶著阿米爾來(lái)到美國(guó)，他和其他的阿富汗人一樣，生活淪落到窘迫的地步，但他還是守住了自己作為男人的責(zé)任，在周?chē)嗣媾R不公正待遇的時(shí)候，挺身而出，并且教會(huì)了自己的孩子如何才能成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋc阿米爾的關(guān)系壓在一天天變和諧，他不再是滿(mǎn)嘴的生意，而是去真正關(guān)注孩子的喜好，去支持他寫(xiě)作的理想，讓孩子自由的選擇，為了兒子的愛(ài)情，在病重期間親自登門(mén)拜訪(fǎng)，即使會(huì)遭受侮辱。但他同時(shí)也是矛盾的，他對(duì)哈扎拉人是鄙視的，但又與哈扎拉人發(fā)生關(guān)系，他愿意付出自己的進(jìn)球支援學(xué)校建設(shè)，卻在一開(kāi)始留不出時(shí)間去陪伴自己的孩子，去感受自己孩子的感受。但父親的這些矛盾心理恰恰與當(dāng)時(shí)的背景和宗教的教義是契合的，也是當(dāng)時(shí)時(shí)代的一個(gè)映射。經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，父親懂得了與兒子如何進(jìn)行更好的溝通與交流，體會(huì)到了人間的各種苦難，也在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)了自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

三、結(jié)語(yǔ)

《追風(fēng)箏的人》中，阿米爾與父親的關(guān)系的冷熱變化，阿米爾的性格轉(zhuǎn)變以及父親的一系列行為，在他們的骨子里有某種東西，不能簡(jiǎn)單的用對(duì)于錯(cuò)來(lái)形容，阿米爾把哈桑趕走是對(duì)朋友的背叛，但是最終哈桑的悲慘命運(yùn)是戰(zhàn)爭(zhēng)造就的，它只一個(gè)時(shí)代的悲哀，小說(shuō)要表達(dá)的不是簡(jiǎn)單的人物性格，而是在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，對(duì)種族不平等的召喚，對(duì)世界和平的向往。通過(guò)對(duì)阿米爾和父親在不同階段的行為和角色的分析，希望能夠?yàn)樽x者提供更多閱讀的角度和感受的空間，從而是的這部作品更加立體鮮活。

[1]魏金梅.《追風(fēng)箏的人》的生態(tài)批評(píng)解讀[J].名作欣賞，2011（15）.

[2]張紅敏.背叛與救贖：《追風(fēng)箏的人》中的種族與親情關(guān)系研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[3]蔡靈娟.救贖：《天路歷程》與《追風(fēng)箏的人》比較研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[4]韓玉群.人生的回轉(zhuǎn)木馬——《追風(fēng)箏的人》中的成長(zhǎng)與救贖[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011（01）.