蔣 晨 (南京藝術(shù)學(xué)院 210013)

湖州市佛教造像與石刻調(diào)查

蔣 晨 (南京藝術(shù)學(xué)院 210013)

浙江省的湖州市以山水清遠(yuǎn)而著稱，建城歷史已有2300多年。佛教自三國赤烏年間（238-250年）傳入之后，便受得人民以及帝皇追捧。依次，佛塔寺院多不勝數(shù)，而在如此眾多的寺院之中，便不乏有許多從古遺留至今佛教造像與石刻的精品，于是作者便希望集這些精品一起，做一次概覽。

湖州；佛教；造像；石刻

浙江省的湖州市素有“絲綢之府、魚米之鄉(xiāng)、文化之邦”的美譽(yù)。建城歷史2300多年，是世界絲綢文化發(fā)祥地之一，也是歷代列為“文房四寶”之首的湖筆的故鄉(xiāng)。湖州以山水清遠(yuǎn)而著稱，自然風(fēng)光秀美，自三國赤烏年間（238-250年）佛教傳入湖州安吉縣（282年改成武康縣——今德清縣境），至今已有1750多年歷史。期間創(chuàng)建了如長興壽圣寺等。東晉咸和年間（326-334年），德清建半月庵，南齊時(shí)，達(dá)摩祖師的弟子道跡禪師傳法湖州，后遁隱弁峰石斗山，晝夜誦《法華經(jīng)》二十年，逢誦經(jīng)有白雀旋繞左右若聽伏法。道跡禪師歸寂滅，藏靈骨于寶龕，大同元年塔內(nèi)生青蓮花一朵，啟視見花從舌根生，梁普通二年（521年）敕建白雀法華寺。從此，佛教在湖州受得人民以及帝皇追捧，佛塔寺院多不勝數(shù)，據(jù)清同治《湖州府志》載，境內(nèi)有寺、院、庵、廟549座。2005年統(tǒng)計(jì)，全市共有寺院86座，其中吳興區(qū)32座，南潯區(qū)16座，長興縣18座，德清縣15座，安吉縣5座。

在如此眾多的寺院之中，便不乏有許多從古遺留至今佛教造像與石刻的精品，于是作者便希望集這些精品一起，做一次概覽。

首先不得不提的是飛英塔，它是一座塔中套塔的特殊結(jié)構(gòu)形式的古塔，外面是一座壯麗的磚木結(jié)構(gòu)的樓閣式塔，里面是一座雕刻精致的石塔，人稱“塔中塔”。其內(nèi)塔原名上乘寺舍利石塔，始建于唐中和4年( 公元884 年) ，南宋紹興20年( 1150年) 毀于雷，紹興24 年( 1154 年) 重建。這座小巧玲瓏的石塔，呈8角5層，頂已無存，殘高約15米。通體用石灰?guī)r分節(jié)雕刻砌疊而成，仿木結(jié)構(gòu)，呈樓閣式。塔身造型非常秀麗，每層高度與廣度都隨層次逐漸減縮，顯得十分穩(wěn)固秀氣。內(nèi)石塔雕飾極其華麗，須彌座遍雕蓮瓣、花草等圖案，線條流暢，栩栩如生。須彌座的束腰雕獅子，有追逐、奔跑、嘻耍，無一雷同，形神兼?zhèn)洹ｍ殢涀墓缒_雕“九山八?！?，海水波濤中可看到鰲魚等海生物的出沒狀，山中有禪窟，窟中有高僧坐禪。石塔塔身四周刻有佛像1048尊，其中釋迦涅盤、多寶與釋迦、泗洲大圣菩薩、大悲觀音、西方三圣、地藏等佛教造像，今在國內(nèi)十分罕見，它們表現(xiàn)形式極為多樣，幾集民族傳統(tǒng)雕刻諸技法之大成于一塔, 顯示出南宋時(shí)期石雕藝術(shù)的高度成就和飛英塔佛像雕刻的自身特征。

在塔身十幅經(jīng)變與佛教故事圖像中，最引人注目的是兩幅泗洲大圣像。其正南二層雕像兩側(cè)邊框中刻有：“大宋國南京應(yīng)天府下邑縣管界今在湖州烏程縣□水鄉(xiāng)望溪里丘墓村居住弟子郭信施財(cái)一百二十貫足，鑄造泗洲大圣菩薩圣像，功德伏用，上報(bào)三恩，下資三宥，法界眾生、壯嚴(yán)福智，成就菩提。紹興二十五年五月初二郭興謹(jǐn)題?！币环裼谡币粚樱隙说癯蓧亻T，壺門外降下一道祥云，云盤旋卷曲形成云座。座上站著僧伽和兩名弟子，右邊弟子雕像被盜。僧伽居中，右手執(zhí)錫杖，左手拖缽，缽上騰出一縷云，云上有一尊化佛作伽趺坐。僧后“慈云繞身”，下邊洪水滔滔，左下角站著一個(gè)童子供養(yǎng)人。此圖是描繪僧伽在泗洲降伏淮水，消除水災(zāi)時(shí)作法的情景。另一幅雕于正南二層形制與上幅一致，描繪的內(nèi)容則是僧伽在京師作法降雨，潤濟(jì)蒼生的情景。一座塔內(nèi)同事雕有兩幅泗洲大圣像，說明了南宋時(shí)代佛教界對(duì)泗洲大圣的崇拜可謂風(fēng)靡一時(shí)。

還有一座造像精品便是在湖州鐵佛寺中的宋代鑄鐵觀音像。此像高2.15米，側(cè)身微轉(zhuǎn)，赤腳露趾，站在蓮花臺(tái)上，衣紋簡練流暢，像身形神兼?zhèn)?，低頭含嫣，情趣內(nèi)向，具有東方女性特征，造型藝術(shù)上造詣較深。此像歷代評(píng)其為“儀態(tài)端莊、神姿飄逸”，有“晉唐風(fēng)韻”。它是湖州地區(qū)觀音形象從唐代演變至宋的代表作，它的存在還可以說明湖州地區(qū)在唐宋之間，崇拜觀音的風(fēng)氣十分興旺。據(jù)清丁福?！斗饘W(xué)詞典》：“今塑畫觀音者，無不作婦人像，考宣和畫譜，唐宋名手寫觀音像甚多，俱不飾婦女冠服……元僧谫陋無識(shí)，以為妙莊王女，可一笑也?！睆倪@段文字說明，宋宣和（1119—1125年）觀音形象還是男的，元朝人認(rèn)為觀音是妙莊女王，才變成女的，看來湖州與其他地區(qū)不同，由于崇拜觀音風(fēng)氣興盛，促使觀音形象蛻化的早，在距宣和100年前形象已為女性。

另外，2002年湖州高墩頭曾出土陀羅尼經(jīng)幢幢身一座，高139公分，六角形，每面寬30公分，幢身上部毀壞嚴(yán)重，系湖州烏程縣丞陳莊所造。次經(jīng)幢建造時(shí)間下限不超過宋代。出土幢身下端六面均有吉祥辭：“永樹寶坊，福流千祀。圣典真勝，靈幢妙記。虔創(chuàng)善國，式刊真理。一柱蓮棒，五臺(tái)云起。塵指消災(zāi)，影臨延祉。仙繞曾蓋，神防宏趾?！贝鄙砦迕婵炭瑫恿_尼經(jīng)，一面刻《忉利天圖》，淺浮雕，刀工細(xì)膩，線條流暢、柔和。圖分上中下三部分：因上五臺(tái)損毀嚴(yán)重，只能看清中臺(tái)與南臺(tái)，各有檐角起翹的宮殿，中臺(tái)標(biāo)明“五十里”；南臺(tái)標(biāo)明“四十里”，南臺(tái)有一沙彌匍匐在地上禮拜長者。圖下部有兩個(gè)輔臣在處理事務(wù)。圖的中部是天帝，天帝后面有兩個(gè)侍者，其中一個(gè)執(zhí)華蓋，天帝前有一位重臣在啟奏要事。據(jù)佛經(jīng)所說，天帝居忉利天，在須彌山頂，天帝是忉利天的帝主，姓釋迦氏，故稱天帝釋或帝釋天。天帝的服飾和中國帝皇一樣，頭戴通天冠，上有冕極，冕極前后下垂冕旒，冕極中間有天河帶下垂至膝蓋，天帝也穿上衣、下裳，腰束革帶、系玉具劍，腳上穿舃。天帝體形肥胖，面容和善，下頜胡須清晰可辨?！垛崂靾D》是印度教中國化的典型這里已沒有頭上是螺髻，赤著腳的佛像，而完全是中國皇帝。這被人所塑造的神，便為的是維護(hù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的皇權(quán)。

除此之外，湖州的佛教造像與石刻還有元代趙孟頫所書《湖州妙嚴(yán)寺記》碑、道場山萬壽寺保留至今的明嘉靖《重修大雄寶殿記》碑、嘉靖《重修道場山三亭記》碑、清初吳綺《詩碑》晚清的《極樂世界莊嚴(yán)全圖》碑、《道場山圖》刻石、《諸天像》刻石、《佛說阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》三部經(jīng)的刻石，以及民國《關(guān)圣圖》刻石、《鋤田碑記》碑、《重修千佛閣記》碑等，共計(jì)56塊，還有石刻《千佛像》。法華寺中在摩崖還保存有“青蓮古澗”四字，以及趙孟頫所書“九曲池”真跡。

[1]張葆明，朱仰高.《試述湖州飛英石塔雕像泗洲大圣》.湖州飛英塔文保所印.

[2]朱仰高. 《湖州人文補(bǔ)遺·湖州名勝圖說》. 研究出版社，2010.10.

[3]湖州市文物局編.《湖州市文物保護(hù)手冊(cè)》.

[4]趙建偉編.《湖州文存》.中華書局出版發(fā)行，2001.8.