石雅云 （吉首大學美術學院 130000）

注：1.本文為2013年國家社會科學基金項目《武陵山片區(qū)少數(shù)民族特色村寨文化基因保護與發(fā)展研究》（編號：13XMZ046）階段性成果。

2.本文為2014年湖南省吉首大學校級科研課題《湘西地區(qū)苗族、土家族吊腳樓的差異性研究》階段性研究成果。

3.本文為吉首大學校級研究機構“民間美術與設計研究所”研究成果。

一、“文化基因”的含義

早在20世紀50年代，美國人類學家克羅伯和克拉克洪就提出了不同文化中是否也有與“生物基因一樣的文化單元”的假設，為之后文化基因的研究提供了可能。20世紀60年代，有學者提出“特征叢（Trait-complex）”或“行子（actone）”的概念，用來指可以傳遞的文化片段。但直到1976年英國學者理查德·道金斯提出“Meme”概念后才得以迅速發(fā)展傳播，并引發(fā)和推動了對文化基因的諸多研究。比如理查德·道金斯的學生蘇珊·布萊克摩爾就在秉承道金斯觀點的基礎上進一步對各種文化現(xiàn)象進行了解釋；哲學家丹尼爾·丹尼特則運用道金斯的理論來闡釋心靈進化機制。

不過對于“文化基因”概念的解讀學者們的認知各有不同，西方學者更傾向于將其作為文化的片段或單位作為理解，比如在《自私的基因》一書中，道金斯認為，“Meme”即文化基因，是在文化傳遞過程中與基因在生物進化過程中起相同作用的東西，是一個表達文化傳播的單位，模仿是其傳播的最主要方式。而中國學者則更傾向于將其定義為與傳統(tǒng)文化、民族心理等相連接的表現(xiàn)。比如 “所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素”。1

可見，對于“文化基因”一詞的含義學術界并無統(tǒng)一的概念認定，但歸結來看，筆者認為文化基因首先應是同生物基因一樣，關于人類文化系統(tǒng)的組成單位和遺傳密碼，并且是在文化傳遞過程中，決定事物產(chǎn)生，并控制和影響其成長，決定其形狀特征的重要因素。所以當其作用于民族和國家時，就會對民族和國家的文化、歷史等方方面面產(chǎn)生相應的影響，而這些影響又隨著同生物基因一樣的遺傳和變異特征，在不同的環(huán)境中衍生出細微的差異，并通過宗教、藝術、建筑等多種形式呈現(xiàn)出來。

二、老司城的文化基因解析

1.老司城概述

老司城，位于湖南省永順縣城以東的靈溪河畔，為永順宣慰司數(shù)百年的司治所在，曾一度成為土家族政治、經(jīng)濟、軍事、文化的中心。清代改土歸流后老司城被逐漸廢棄，但由于其地處偏僻，少經(jīng)戰(zhàn)亂，得以被相對完整的保留下來，成為湘鄂渝黔土家族地區(qū)中規(guī)模最大、保存狀況最好的土司城址。

2.老司城的文化基因

老司城雖然是土家族文化的代表，但在它的文化更迭過程中也經(jīng)歷過跟漢族等多種文化的碰撞。只不過老司城中的土家族文化以其強大的生命力和傳承性保留下了自己的文化特征，其中幫助和促使它得以傳承的因素，就是老司城獨特的文化基因。要對老司城的文化基因進行分析，就要涉及到影響老司城文化基因形成的三個主要因素：自然環(huán)境、物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。

（1）自然環(huán)境

從地理位置上來看，老司城選址在一個閉塞、偏僻的山區(qū)，既沒有開闊的河谷，也沒有充足的耕地，背山面水，以山為障、以水為池，“其山谷一線，石徑九折，邊隅險要之區(qū)，斯當稱最?！?這種獨特的地理環(huán)境雖然能夠在軍事上起到絕佳的防御效果，但卻并不適宜于人類居住。老司城的山勢高峻，交錯縱橫，導致陸路交通極為不便，與外界交流較少，所以土家族人民的思想相對封閉。加之老司城雖然地處中亞熱帶山地濕潤氣候，熱量較足，雨量充沛，水熱同步，適宜于動、植物的生長，但卻土地貧瘠，山石多、土層薄，可用耕地極少且大多分布于溪河峽谷中或山坡間，水利灌溉不便，多為“靠天田”，導致一直物產(chǎn)不豐，人民大多一直生活在貧困艱難之中。

這種獨特的自然環(huán)境卻醞釀出了土家族人獨特的性格和信仰。生存條件的惡劣、物資的匱乏塑造了土家族人一種寬容忍耐、勤儉執(zhí)著的性格和精神，同時也使土家族人大多勇敢、堅毅乃至兇悍，史上稱其：“民情淳樸、土厚而風淳?！薄俺L剛勁，其弊多流于憤激。永定隸屬楚邊，俗尚淳樸，猶存中土人之遺風。”與此同時，由于這樣相對封閉和惡劣的自然環(huán)境，需要團隊協(xié)作才能更好的生活，所以土家族人大多為大家庭，老少幾代同堂，特別重視搞好家庭關系，有著強烈的宗族血親和大家庭觀念，長幼有序、尊崇祖先。此外土家族人與自然界之間“靠天吃飯”的相互關系，又使得土家族人在對自然界進行改造的同時卻始終保持著對自然界中一石一木都心存敬畏的自然崇拜觀念，他們順應自然，和自然和諧相處。

（2）物質(zhì)文化造就的文化基因

從上文介紹的自然環(huán)境可以發(fā)現(xiàn)，老司城可利用的土地稀少并且澆灌不便，所以土家族人民不僅旱耕、秧田都進行開墾，同時也兼種玉米、麥類、豆類等多種主食。雖然隨著社會的發(fā)展，如今老司城內(nèi)的土家族人民已不需要完全靠天吃飯，但祖祖輩輩流傳下來“靠山吃山、靠水吃水”的習慣，造就了捕魚、抓蛇、打獵等土家族人獲得食物的重要手段。這種同自然發(fā)生關系的生存需要，促使土家族對自然始終充滿敬畏，對樹木、巖石、土地、山川的崇拜比比皆是：通過祭祀樹木、巖石以求平安健康，祭祀土地祈求來年的豐收、安泰，祭祀山川以保佑在狩獵過程中獵人平安并獲得豐厚的獵物等。

在飲食習慣上，土家族喜食腌制或熏制過的食物，比如臘肉、酸菜，這與土家族所居住的地方偏遠交通不便息息相關。由于交通不便導致食物交流補給不及時，只能自給自足，但新鮮食物不利于儲存，所以采用腌制或熏制來延長食物的保質(zhì)時間，以便能夠保證食物的供給，因此土家族幾乎家家戶戶都有火塘和酸菜壇。此外，土家族人還擅長運用糯米，或用糯米做成粑粑，在其上印上各種吉祥圖案，在逢年過節(jié)時用來作為禮品；或用糯米釀成米酒，作為招待客人的佳釀。

在這些看似簡單甚至粗糙的生產(chǎn)和生活方式中，透露出來的是一方水土養(yǎng)一方人的生活特色，蘊含著土家族人獨有生活智慧。

（3）非物質(zhì)文化造就的文化基因

①宗族與血緣

學者們對于土家族血統(tǒng)及姓氏世系的研究很早就開始了，從這一點可以發(fā)現(xiàn)，同上古以來將姓氏和血緣作為聚居的唯一紐帶一樣，共同的祖先、血統(tǒng)以及姓氏在土家族的聚居生活中也有著極其重要的影響。在老司城內(nèi)，一些領主及隸農(nóng)都擁有同樣的姓氏和相同的血緣，這些血緣一脈相承、綿綿不絕，這種連接和依附關系是維持整個村落社會有機體的重要紐帶。即便老司城隨著后來外族的加入以及彭氏土司逐漸強盛，以至于姓氏增多、血統(tǒng)混亂，但彭氏土司也沒有忽視這種由宗族和血緣關系帶來的影響，而是用地緣代替血緣，繼續(xù)維持這種宗族、血統(tǒng)的觀念，以及由此而產(chǎn)生的祖先崇拜和家庭觀念，因為這種由內(nèi)而產(chǎn)生的凝聚力和向心力，能夠幫助統(tǒng)協(xié)原始先民的群體意志，有效完成物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配，是了解鄉(xiāng)土社會復雜社會關系的重要因子。

②土司制度

土司制度在一定程度上削弱了這種宗族和血緣的觀念，因為土司王被放到了與祖先和神靈同等的地位。土司制度是中國古代用來治理少數(shù)民族聚集地區(qū)的特殊政治制度，通過分封少數(shù)民族地方世襲首領的方式來統(tǒng)治當?shù)匕傩?。土司王采取家族世襲的方式，父子或嫡兄弟相傳，管理一方百姓，除了承擔貢賦和征徭，一切軍政事務也皆由其自治，所以老司城內(nèi)的百姓對土司王極為尊崇。加之不少土司王，比如彭世麒、彭宗舜、彭翼南都是永順土司中功勛卓著的人物，多次征戰(zhàn)，屢建奇功，曾帶領土兵抗擊倭寇，立下過赫赫戰(zhàn)功，成為了土家族人民心中的英雄。因此人們?yōu)橐恍﹥?yōu)秀的土司王立廟祭祀，認為他們死亡了，其靈魂也依然會照常管理著世間的一切，于是便祈求土司王的靈魂能夠保這一方平安。除了老司城外，湘西龍山、湖北來鳳、宣恩和四川秀山等地，都設有土王廟或土主廟，其中湘西土家族的土主廟供奉紅臉神彭士愁、白臉神向老官人和黑臉神田好漢。直到清代“改土歸流”后，由于土家族地區(qū)的封建土司勢力衰落，土司王崇拜才逐漸衰落下來。

③宗教信仰

在老司城遺址的南部，是一片圣神的區(qū)所在，那是土司時期的宗教區(qū)，有祖師殿、觀音閣、五谷祠、八部大神廟等多處遺址。這些都能顯示老司城土家族的宗教信仰情況。

除了上文中提到的自然崇拜、祖先崇拜、土王崇拜之外，土家族的宗教信仰還有許多。其中一類是老司城地區(qū)的本土宗教崇拜，比如鬼神巫術信仰，八部大神崇拜以及圖騰崇拜——土家族人舊時篤信鬼神，敬神驅鬼，還有專門從事巫術的老巫師，土家語稱“梯瑪”；“八部大神”崇拜中的“八部大神”指的是傳說中的部落首領，祭祀的其實是土家族的遠古祖先；圖騰崇拜中土家族人大多崇拜白虎，將白虎當作圖騰，認為用白虎的圖案能夠使人收到庇佑不受鬼怪的侵擾。另一類則是漢族地區(qū)所流行宗教崇拜，比如佛教、道教、儒教。 其中儒家思想對土家族人的影響最大，因為“儒教的本質(zhì)是將宗族、宗法結為一體，表現(xiàn)出對祖先的極端崇拜，以家為信仰單位?！?這種思想與土家族人本身對祖先的崇拜相符合，加之又提倡尊卑觀念，所以得到了土司王的極力推行，在老司城建立祠堂。而在普通的土家人家中，幾乎家家戶戶的堂屋內(nèi)，都設有以“天地君親師”為神靈或尊長的神龕和牌位，在一定程度上取代了之前的八部大神信仰和土司王崇拜。這種對儒教的信仰影響非常深遠，直至今天依然能夠在湘西的許多土家村寨中看到堂屋內(nèi)對祖先神龕和牌位的供奉。

④風水觀念

風水觀念并非土家族所特有，但土家族由于自己民族的特色而對風水觀念有自己的選擇和認知。首先，由于土家族對自然的崇拜，所以講究祥和的風水，喜歡依山傍水、背風朝陽，或坐北朝南，或坐南朝北，不喜東西向。在民居修建時的風水選擇講究厚實，要左右不虛。

老司城的建造就是土家族風水觀念最有利的體現(xiàn)和最具特點的案例。就老司城的選址及周圍地域特點，史料上多有記載。“福石山，縣東三十里，與祿德、壽德并在舊司治后，萬山環(huán)拱，天然城郭，為土司數(shù)百年治所。右曰紫金山，為工人叢葬處。治前三里，曰八桶湖，起祖宗多葬于此?！保駠队理樋h志》卷三）“其山谷一線，石經(jīng)九折，邊隅險要之區(qū)，斯當稱最。”（同治《永順府志》卷一）雖然這樣的選址一方面是處于對軍事防御目的上的考慮，但更重要的還是出于風水的講究，——“老司城背靠太平山，太平山下有三座相連的山峰，福德山、祿德山、壽德山，合稱三星山，寓意太平盛世、三星照耀。老司城的宮殿區(qū)建在福德山麓，從宮殿區(qū)眺望前后左右的山嶺，依偎重疊，具有萬馬朝著老司城奔騰之勢，民間稱為‘萬馬歸朝’；老司城東側山脈似一只展翅欲飛的鳳凰，南側山脈似一條巨大的青龍，講金鳳環(huán)繞，宮殿區(qū)就建在鳳凰龍頸上。”+因此民間有“前有青龍繞殿，后有金鳳朝陽，左有黃龍到宮，右有玉筍擎天，何種有靈溪石鼓，岸畔有插帽金花”的說法，認為老司城是一塊難得的風水寶地。

三、結語

從以上對老司城文化基因的分析中可以明晰的發(fā)現(xiàn)，文化基因的形成與特定地區(qū)的地形地貌、物質(zhì)材料、風俗習慣、生活方式、民族信仰等多方面息息相關，它不僅對該區(qū)域文化的形成具有決定性的作用，還是識別這種區(qū)域文化的決定因子。由于文化基因本身的復雜性，使得要完全搞清楚一個區(qū)域內(nèi)的文化基因及其形成是十分困難和復雜的事情，需要從多方面進行考量。

注釋：

1.王東．中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念［J］．河北學刊，2003.（5）：130—134．轉引自趙傳海．論文化基因及社會功能，河南社會科學，2008.2．

2.同治《永順府志》卷一.

3.柴煥波.永順老司城——八百年溪州土司的蹤跡[M].長沙：岳麓書社，2013.120-121頁．

4.柴煥波.永順老司城——八百年溪州土司的蹤跡[M].長沙：岳麓書社，2013．1頁．

[1]柴煥波.武陵山區(qū)古代文化概論[M].長沙：岳麓書社，2004．

[2]柴煥波.永順老司城——八百年溪州土司的蹤跡[M].長沙：岳麓書社，2013．

[3][英]查理德·道金斯著，盧允中張岱云等譯[M].北京：中信出版社，2012．

[4][英]查理德·道金斯著，王直華岳韌鋒譯[M].上海：上?？茖W技術出版社，2012．

[5]劉長林.文化基因的內(nèi)涵與作用[C.閔家胤.社會-文化遺傳基因（S-cDNA）學說.桂林：漓江出版社，2012.1.6．

[6]李建華.生命基因、文化基因與社會發(fā)展[C].閔家胤.社會-文化遺傳基因（S-cDNA）學說.桂林：漓江出版社，2012.7.13．

[7]閔家胤.社會-文化遺傳基因（S-cDNA）學說[C]．閔家胤．社會-文化遺傳基因（S-cDNA）學說.桂林：漓江出版社，2012.90.152．

[8]劉沛林.古村落文化景觀的基因表達與景觀識別[DB/OL].中國知網(wǎng)，2014.4.15．

[9]王海寧.聚落形態(tài)的文化基因解析——以貴州省青巖鎮(zhèn)為例[DB/OL].中國知網(wǎng)，2014.4.15．

[10]趙傳海.論文化基因及其社會功能[DB/OL].中國知網(wǎng)，2014.4.15．