劉康寧 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 321000）

朱光潛的美感理論中有一些具有豐富內(nèi)蘊(yùn)的詞匯，如“見”“傳達(dá)”“創(chuàng)造”等，其含義究竟是什么？本文限于篇幅，主要圍繞朱光潛之“見”的具體含義，兼及以上各詞在整個(gè)審美活動(dòng)中主要在審美欣賞過程中與“見”的關(guān)系，以求教于前輩專家學(xué)者。

一、“見”的表現(xiàn)性

“見”的表現(xiàn)性可概括為：直覺看見物的形象，引起美感經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)恰好保持物的形象的完整性。

“見”的表現(xiàn)性首先在于直覺對(duì)物的形象的把握。朱光潛根據(jù)克羅齊的觀點(diǎn)來陳述美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺。他認(rèn)為，“見形象而不見意義的‘知’就是‘直覺’”1，形象是“獨(dú)立自足的意象或圖形”2，這一形象不旁涉他物。朱光潛以畫家欣賞古松為例：“他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界?！@種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。3”從中可知，朱光潛的直覺——“不推求關(guān)系、條理、因果”——是與克羅齊的直覺觀念：“見形象而不見意義的‘知’”相同的。但是對(duì)于克羅齊思想中的另外二種“知”：知覺（“由形象而知意義的知”）和概念（“超形象而知意義的知”）4，他認(rèn)為也是與美感經(jīng)驗(yàn)分不開的。朱光潛說道：“在理論上，這三種知的發(fā)展過程，直覺先于知覺，知覺先于概念。但是在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中它們常不易分開?！?它們雖是美感經(jīng)驗(yàn)的不同階段，但可確定的是朱光潛的美感經(jīng)驗(yàn)首先靠直覺來獲取的。

“見”首先起于直覺，依靠直覺把握審美對(duì)象。第二步，也是更重要的，是“見”為表現(xiàn)的意義?！啊憩F(xiàn)’有程度上的分別，是一切文藝批評(píng)的基本信條……藝術(shù)的最高理想自然是情（即情趣或內(nèi)容）見（即表現(xiàn)）于詞（即意象或形式），恰到好處。”

其中美感的對(duì)象即“見”之所見者就是“物的形象”?！扒〉胶锰帯眲t指：“無論是創(chuàng)造者或是欣賞者都必須見到情趣意象混化的整體（創(chuàng)造），同時(shí)也都必覺得它混化得恰好（欣賞）。”6可見，欣賞是在情趣意志混化得恰好的整體中見到的，只有恰到好處才能見到蘊(yùn)含于整體形象中的美，強(qiáng)調(diào)心理距離的作用。朱光潛強(qiáng)調(diào)美是“情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中所覺到的‘恰好’的快感。”7也就是欣賞者或創(chuàng)造者對(duì)意象完整的把握。在直覺、表現(xiàn)甚至創(chuàng)作過程中，朱光潛都強(qiáng)調(diào)我的意志貫穿在對(duì)象中，強(qiáng)調(diào)“見”的過程中，美在心靈的恰好呈現(xiàn)。

直覺和表現(xiàn)雖分屬于美感經(jīng)驗(yàn)的不同階段，但最后需結(jié)合成一個(gè)完整的美感經(jīng)驗(yàn)過程才能真正地完成美的感受。朱光潛明確地說明了自己理解中的克羅齊的直覺和表現(xiàn)的關(guān)系，二者其實(shí)是有層次的：“‘直覺’看重‘心靈綜合作用’，‘表現(xiàn)’看重‘完整形象’。這里面并沒有藝術(shù)不用概念思想的意思。他說得很明白：‘概念不能離直覺，正猶如直覺本身不能離印象原料’，‘融會(huì)在直覺里面的概念已不復(fù)是概念，因?yàn)樗鼈円咽オ?dú)立與自主’。這就是說，在藝術(shù)里，概念須融匯于直覺，為完整形象?！?文中的“他”指克羅齊。從此可以見出，直覺只在“心靈的綜合作用”上，還沒有接觸到物的形象，而表現(xiàn)則是體現(xiàn)了“完整形象”，保持了物的形象的完整性。

“見”的表現(xiàn)性不僅在于通過直覺看見物的形象，引起美感經(jīng)驗(yàn)，更在于通過表現(xiàn)保持物的形象的完整性。這是“美即見”理論的基石，有了表現(xiàn)方能進(jìn)行進(jìn)一步的審美活動(dòng)。

二、“見”的創(chuàng)造性

“見”的創(chuàng)造性可概括為：審美主體意識(shí)在審美活動(dòng)中對(duì)物的形象的創(chuàng)造性。

“創(chuàng)造性”是主體形象的直覺見于每一個(gè)客體的不同形象時(shí)情趣的返照。朱光潛說：“‘見’為‘見者’的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見對(duì)象本為生糙零亂的材料，經(jīng)‘見’才具有它的特殊形象，所以‘見’都含有創(chuàng)造性……‘見’為直覺時(shí)尤其是如此?！?“見者”就是審美主體，創(chuàng)造性即強(qiáng)調(diào)主體主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，創(chuàng)造在欣賞和創(chuàng)造中都有，但是本文所說的“見”的創(chuàng)造性是在欣賞過程中闡述的。

朱光潛肯定“創(chuàng)造”和“欣賞”有相通相溶的一面，可以說，從“看見”物的形象的那一刻開始，在主體的意識(shí)對(duì)物的緩慢注入甚至物我統(tǒng)一的過程中，就已經(jīng)融入了主體的創(chuàng)造了。而之所以會(huì)主體會(huì)在欣賞時(shí)具有創(chuàng)造性，有賴于創(chuàng)造與生理模仿的關(guān)系：“創(chuàng)造都基于模仿，而模仿的目的大半是養(yǎng)成筋肉的技巧”10。不僅是寫字、動(dòng)作等本來就需要通過身體來進(jìn)行模仿的行為，思想和情感同樣具有筋肉變化?！霸娢亩家星楦泻退枷?。情感都見于筋肉和其他器官的變化，喜時(shí)和怒時(shí)的顏面筋肉和循環(huán)呼吸等等各不相同，這是心理學(xué)家所公認(rèn)的事實(shí)……詩人和文人常歡喜說‘思路’。所謂‘思路’并無若何玄妙，也不過是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向而已。”11

可見創(chuàng)造源于模仿，模仿與筋肉等生理變化密切相關(guān)。如此推理，則可知朱光潛對(duì)美感與生理之間的關(guān)系的見解。朱光潛曾將二十世紀(jì)初心理學(xué)流派中關(guān)于美感與生理的問題進(jìn)行總述，得出的結(jié)論是在審美移情中會(huì)產(chǎn)生筋肉的變化，是不自覺的，需要通過后期的實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行確認(rèn)。但是他還是反對(duì)近代實(shí)驗(yàn)派美學(xué)的研究方法的，從實(shí)驗(yàn)中概括出美感的形式和要素，并反對(duì)以這些測(cè)量數(shù)據(jù)和結(jié)果了推斷和概括美感這是不正確的。他對(duì)于美感與生理關(guān)系的認(rèn)識(shí)看似復(fù)雜，實(shí)際只是為了強(qiáng)調(diào)，美感先于實(shí)驗(yàn)，美感可由于事先存在被證實(shí)，但不能因被證明而存在。在這樣的美感條件下，審美主體不知不覺的、自然而然的的模仿中，再通過欣賞物的形象的每一時(shí)刻不斷地進(jìn)行著創(chuàng)造。

“見”的創(chuàng)造性就從此開始，審美主體情感移入物的形象，并對(duì)物的形象進(jìn)行創(chuàng)造就是“移情”。朱光潛認(rèn)為“移情作用往往帶有無意的模仿”12，“在美感經(jīng)驗(yàn)中，注意力都是集中在一個(gè)意象上面，所以極容易起模仿的運(yùn)動(dòng)”13。移情作用也被朱光潛解釋為“宇宙的人情化”：“因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛碇挥形锢淼臇|西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣?！?4這包含著兩方面的內(nèi)容：一方面，從物出發(fā)，人在不知不覺中模仿物的形象，也“吸收物的姿態(tài)于自我”15。另一方面，從人出發(fā)，將情感移于物，在物中充入個(gè)人的獨(dú)特的情感和經(jīng)驗(yàn)，才使得物成為物的形象，“因我把自己的意蘊(yùn)和情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象”16。朱光潛認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)中欣賞的態(tài)度也需要移情作用，因?yàn)樾蕾p的態(tài)度“注重我的情感和物的姿態(tài)的交流”17，就在物我交流、甚至達(dá)到“物我同一”的狀態(tài)就完成了每個(gè)主體獨(dú)特的審美創(chuàng)造。

“見”中帶有創(chuàng)造性，也有主體情感反過來塑造物的形象的一面。不管是詩，還是文或者別的審美活動(dòng)，都是由人發(fā)生的，由人見出到物的形象的美，傳達(dá)出這種美，再經(jīng)過更多人的共享和再傳達(dá)，這中間不知經(jīng)過了多少次物的形象的再創(chuàng)造。“情感是生生不息的，意象也是生生不息的……詩是生命的表現(xiàn)。”18從這個(gè)方面來看，“見”的創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)審美主體的情感對(duì)于物的形象的塑造，以及反過來對(duì)人自身生命意志的提升。由此可知，“見”的創(chuàng)造性恰是“美即見”理論的最為有血有肉、最富有生命力的部分。

三、“見”的社會(huì)性

“見”的社會(huì)性可解釋為：美是主客觀的統(tǒng)一。

“美即見”的觀點(diǎn)是建立在前面兩部分的敘述上的，簡(jiǎn)言之即欣賞階段，美在于表現(xiàn)，表現(xiàn)中有創(chuàng)造，在人物交流中產(chǎn)生美感。但這樣的“見”還沒有完成，從朱光潛前后思想的統(tǒng)一性上來看“見”的另一重特性——“社會(huì)性”①。

《談美》是朱光潛早期美學(xué)論著，在《談美》中，他強(qiáng)調(diào)“見”同時(shí)需要人心和外物才能達(dá)成。他說：“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺?！乐幸腥饲橐惨形锢恚呷币欢疾荒芤姵雒??！?9他還了所討論的“美”的范圍，是在“藝術(shù)美”或“第二意義上的自然美”來談?wù)摰模骸拔覀冋f“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)?！?0從上述的敘述可知，“美即見”的重點(diǎn)有兩個(gè)：1.“物的形象”。事物“現(xiàn)形象于直覺”，事物以形象的狀態(tài)出現(xiàn)，成為能被人的直覺把捉的對(duì)象，也就是“見”；2.人與物的交融，事物的形象與人的情趣的相合互融?？梢娭旃鉂撾m然早年重視在傳達(dá)過程中的藝術(shù)社會(huì)性問題，但也隱約地提出了在欣賞階段的藝術(shù)社會(huì)性問題，強(qiáng)調(diào)在欣賞過程中，也就是“見”中有物我的交融，意識(shí)和物質(zhì)的互相作用、互為影響的社會(huì)性成分。

建國(guó)后，朱光潛被指責(zé)是唯心主義者，處境十分尷尬，這迫使他在短時(shí)間內(nèi)對(duì)自己的思想進(jìn)行調(diào)整。在美學(xué)大討論時(shí)期，朱光潛依據(jù)馬克思主義文藝觀“文藝是一種意識(shí)形態(tài)”的基本原則提出自己的論點(diǎn)：美是主客觀的統(tǒng)一。

這時(shí)，他對(duì)美的探討時(shí)就更為注重“社會(huì)性”問題：

感覺印象的意識(shí)形態(tài)化就成為“物的形象”（不但反映自然物，而且也反映人的社會(huì)生活的梅花形象）。這個(gè)形象就是藝術(shù)的形象，也就是“美”這個(gè)形容詞所形容的對(duì)象。依我這個(gè)看法，美既有客觀性，也有主觀性；既有自然性，也有社會(huì)性；不過這里客觀性與主觀性是統(tǒng)一的，自然性與社會(huì)性也是統(tǒng)一的。21

當(dāng)時(shí)，美學(xué)觀點(diǎn)相左的學(xué)者分為四派，對(duì)社會(huì)性和自然性的論爭(zhēng)焦點(diǎn)在朱光潛和蔡儀上，朱光潛強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)性”的意義：

在我的美學(xué)思想體系里，我否定了美客觀存在于自然物，可以說自然物只有“美的條件”；在他的美學(xué)思想體系里，他肯定了美的客觀存在，就不能談什么“美的條件”，那就等于說美的客觀存在之外還另有一個(gè)客觀存在，作為“美的條件”。22

可見，朱光潛通過與蔡儀的客觀論美學(xué)進(jìn)行爭(zhēng)辯，說明了自己美是有社會(huì)性的，而美的社會(huì)性在于美，而不是“美的條件”，也就是在于物的形象，而不是物。而物的形象又是由“見”得來的?！拔业幕菊擖c(diǎn)在于區(qū)分自然形態(tài)的‘物’和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的‘物的形象’，也就是區(qū)分‘美的條件’和‘美’。”23朱光潛“美是主客觀統(tǒng)一”的論點(diǎn)的關(guān)鍵處也就是肯定“物的形象”的主客觀統(tǒng)一性，也就是強(qiáng)調(diào)美的社會(huì)性。但他的“社會(huì)性”又與同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的李澤厚所說的不同：

我所說的社會(huì)性就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)性，是和物的自然統(tǒng)一于物的形象（藝術(shù)品）里，他所說的社會(huì)性是和自然性統(tǒng)一于自然物本身上。24

再進(jìn)一步，假定美有社會(huì)性，這個(gè)社會(huì)性來自意識(shí)形態(tài)式的反映，還是來自對(duì)與自然疊合的“客觀社會(huì)存在”的一般感覺式的反映?李澤厚和我的基本分歧就在這個(gè)問題上。25

這個(gè)“社會(huì)性”強(qiáng)調(diào)物的形象中的“意識(shí)形態(tài)性”，沒有自然的部分。要注意的是，朱光潛與其余三派論爭(zhēng)的觀點(diǎn)是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”，并不等于他說“我的美學(xué)就是主觀和客觀的統(tǒng)一”，他所要強(qiáng)調(diào)的是美的社會(huì)性和自然性、主觀與客觀的統(tǒng)一這一點(diǎn)。因而，從以上的分析，我們可得出“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)是具有社會(huì)性的這一結(jié)論。

從早期“美即見”具有社會(huì)性的觀點(diǎn)和后期“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)中，我們可以得出以下幾個(gè)相似處：1.美的定義?！懊馈笔撬囆g(shù)美，即物的形象，是由人的主觀印象獲得的，而自然美或物只是美的條件不在這個(gè)美中。2.討論范疇。都是在審美活動(dòng)中，特別是審美欣賞階段進(jìn)行論證的，強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)和物的形象相互投射、相互轉(zhuǎn)化。3.二者的含義?！懊兰匆姟钡摹耙姟敝邪谋憩F(xiàn)性，強(qiáng)調(diào)物的形象的完整性，物的形象是客觀的；“見”中包含的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)審美主體情感的融入，審美主體是主觀的；之前的兩個(gè)論點(diǎn)中都強(qiáng)調(diào)，物的形象的得出則是主觀意識(shí)的反映和主體意識(shí)需要憑借物的形象才能得出，其實(shí)就是物質(zhì)存在著意識(shí)，意識(shí)是存在的反映，物質(zhì)與意識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，也就是主觀與客觀相統(tǒng)一。

通過前后對(duì)比，可以看到，朱光潛“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)就是“美即見”觀點(diǎn)中的社會(huì)性。在這一點(diǎn)上，朱光潛前后期的思想是沒有大的變化的，這不僅體現(xiàn)了朱光潛思想的前后相繼的理論延續(xù)性，也體現(xiàn)了他對(duì)美作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)所需要的實(shí)踐性的思考，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

朱光潛的“見”，不僅僅具有見出物的形象的表現(xiàn)性，還具有審美主體的創(chuàng)造性和主客觀統(tǒng)一的社會(huì)性等多樣的內(nèi)容，三個(gè)特性不是相互獨(dú)立、互不相干的，而是相互聯(lián)系、互為印證的，統(tǒng)一于“美即見”之中，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。朱光潛把握到美與美感同時(shí)發(fā)生過的審美心理特點(diǎn)，對(duì)移情說、內(nèi)模仿說、心理距離、表現(xiàn)和直覺等概念進(jìn)行了有益的整合，明確提出了美即“見”的觀點(diǎn)：恰當(dāng)心理距離是產(chǎn)生美感的前提條件；直覺到物的形象是進(jìn)入美感的時(shí)刻，主體變成審美主體依靠表現(xiàn)完整地把握審美客體即物的形象；在美感中，審美主體不自覺地會(huì)對(duì)審美客體產(chǎn)生生理上的向動(dòng)性，即內(nèi)模仿，發(fā)生移情于物、物我同一的審美體驗(yàn)，在物我交融中“創(chuàng)造性”地感受到美感的個(gè)體化呈現(xiàn)。也是在“物的形象”的社會(huì)性層面上，朱光潛達(dá)到了主觀與客觀的統(tǒng)一?？梢?，“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)不能代替“美即見”審美理論的多元性，也不能概括美與美感同時(shí)性的內(nèi)涵。

注釋：

①這里需要說明一點(diǎn)，朱光潛認(rèn)為“美是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一”，從朱光潛的物的形象的觀點(diǎn)和第二意義上的自然美，都具有自然性的成分，但是又是已經(jīng)經(jīng)過主觀反映的。所以，應(yīng)該說他肯定社會(huì)性本身就包含著自然性，“美即見”中的社會(huì)性就是包含了自然性的社會(huì)性。與“物的形象”和“物”的區(qū)別一樣，是從社會(huì)性上來說明的。本文所說的“社會(huì)性”都是基于這個(gè)意義上來說的。

[1]-[20]朱光潛.《談美 文藝心理學(xué)》（《朱光潛全集》新編增訂本）[M].北京：中華書局，2012：117，118，12，117，117，254，253，422，271，313，314，25，25，25，26，26，42，68，45，54.

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