溫建寧（贛州市群眾藝術館 341000）

贛南客家古文是是江西贛南地區(qū)流行最廣，影響最大的一種特有的民間說唱藝術形式。它以說唱古文故事而得名，集民間口頭文學、說唱表演器樂演奏于一體?！耙蝗艘慌_戲”，以方言為主，是平民唱,平民聽,完全屬于底層百姓的藝術形式,可謂“平民文化”的重要象征。

一、贛南客家古文的形成和發(fā)展

客家古文的起源，史籍記載不多。據(jù)老藝人口傳，早在明末清初便以形成，至清代日臻完美，道光年間盛行，歷經(jīng)百年曾經(jīng)輝煌，20世紀七八十年代達到鼎盛，此后日漸衰微。

一千多年前，大量中原漢人一次次的南遷贛南，經(jīng)長期與士著居民雜處，形成 “客家民系”，并創(chuàng)造與中原文化相通、又具南方特色的 “客家文化”。到了清同治（1862年）全區(qū)人口逐漸增加生產(chǎn)物資，日益豐富，百姓安居樂業(yè)，文化漸而發(fā)達，“民歌鄉(xiāng)音，不絕于耳，俗曲戲詞到處流傳，這時許多文人志士，效曲而歌，幕戲而舞……”（清同治《贛州府志民俗篇》民善弦歌之介紹），“百工技藝游食之人，雜處于內(nèi)”（《同治南康縣志》）。在這特殊人文環(huán)境中逐漸形成了這一集民間口頭文學、說唱藝術和器樂演奏于一體的專門說唱古代傳奇故事的客家民間曲藝，它就是贛南客家古文。

二、客家古文的藝術特點

（一）唱詞

1.使用客家語，使用大量客家獨特的襯詞?？图夜盼牟捎玫氐赖内M南客家方言，象所有客家民歌和戲曲一樣，它們都使用了大量客家獨特的襯詞，如“哎呀你格”、“你哇巨格”“格札格”“呀都”“你就”等。

如，“（巨哇）古文要唱（哇個）有名（都哇）并有姓，（介個）古文（哎）要唱（哇個）有名有姓就要唱來聽啊，古文（哎），古文就開始唱哪州（哇個）并哪府（哎）”（《割心記》唱段）。

2.客家古文的唱詞結構比較自由，大部分是七字句。其結構形成為二、二、三。如 “放了/九十/零九炮，東西/撿下/官船中，東西/撿下/（這）官船上（格），開起/官船/回家中”（《頭名狀元考到了》）。六字句、九字句、十字句、十三字句也有。如，“吉安府內(nèi)有個叫（是哇）姓劉人，劉家（崖哇）廬陵吉水劉家有個叫做劉員外（哎）”（《割心記》唱段）。

（二）曲調(diào)

基本曲調(diào)結構多為四句體。以徵調(diào)式為多，偶有宮和商調(diào)式出現(xiàn)，曲調(diào)的音域較為狹窄，介于說唱之間，集中在中音區(qū)。其“起”句音調(diào)上揚并在高音上延長，“承”句多落于宮式徵，“轉”句則變化較大，落于商、羽、角者都有，其節(jié)奏緊縮，最后一句“合”則大多數(shù)是從高音下行到主音上結束，音階均以五聲為主，有時也加入變宮而成六聲音階，而清角則很少見，一即出現(xiàn)，往往起“移宮犯調(diào)”作用。

（三）表演

1.客家古文由男性盲藝人以坐唱形式表演，使用客家語。表演多為自拉自唱，伴奏不跟腔，有時則按節(jié)拍以弓竹擊琴筒，以起打擊樂效果。每段開頭和段落之間有較長的前奏和過門，而在句間往往只用幾個音階進行點綴。

2.客家古文因伴奏器樂不同其唱腔也各不相同。用木棒作伴奏演唱古文的，藝人用木槌敲擊，這種擊棒演唱古文的行腔，曲調(diào)比較單一，變化不多，但它有一特點：就是唱中夾說，說中有唱，能喬裝男、女、老少性格和口音不同，分別敘述，使人聽了感到逼真、親切、產(chǎn)生共鳴。

用勾筒伴奏時（古文的伴奏樂器主要是勾筒是古文的主要伴奏樂器），藝人廣泛運用民間的提弓、滑奏、撥弦，以弓擊筒及模仿自然音響等各種技巧，以豐富其音樂形象。特別是在曲頭上，他們都盡力設計較為長大、技巧性較高的一段前奏，用以吸引聽眾。同時他們還常常通過換弦來達到轉調(diào)、離調(diào)及調(diào)式交替等的效果以加強曲調(diào)的藝術性。其特點是行腔自由華麗、節(jié)奏快慢自如、唱腔高昂宏亮、情節(jié)表達淋漓。

3.一曲多用、唱白結合。演唱時，一首樂曲多是配上若干不同的唱詞反復唱下去，如遇情節(jié)變化，就轉換曲牌，唱腔中，適當插入道白，把說唱有機的結合在一起，從而使唱本中的故事情節(jié)層層展開，引人入勝。

雖然在總體上調(diào)式音階、特色音高都相當一致，每個基本唱腔都體現(xiàn)了藝人不同行腔風格和藝術特色，可以說“一師一調(diào)”甚至“一人一調(diào)”。

三、客家古文的平民特質(zhì)

（一）從客家古文人文內(nèi)涵看它的平民特質(zhì)

贛南客家古文每個正本都敘述著一個生動完整、曲折離奇的古代故事，這些故事有因有果，是非分明，含義至深。在《磨石記》等大小一百多個曲目，大多是推崇行善積德、重禮崇學、勤儉持家、忍辱負重的優(yōu)良品格；摒擊惡毒奸詐、好逸惡勞、背信棄義、為富不仁丑惡現(xiàn)象。

客家古文唱本包含平民特質(zhì)是正是基于此。一是客家古文唱本將情和理視為頭等大事，講述的多是男女之情，家族之情，就像是發(fā)生在老百姓自己身上的故事一樣。二是包含平民百姓最為樸素的理想追求和美好愿望。如《燈籠記》，講的是河南開封的沈繼高與趙家小姐兩家家族情仇及兩人愛情故事，最后以沈繼高中狀元，榮歸故里結束。故事中將趙家小姐塑造為知情曉理，重情重義的典型，故事的結尾更是平民百姓理想追求和美好愿望。

（二）從客家古文傳唱看它的平民特質(zhì)

客家古文是平民唱,平民聽,完全屬于底層百姓的藝術形式，這是它最基本的特質(zhì)。

一是古文說唱藝人本身就是底層百姓。比較有名的古文說唱的藝人，如顧亮光，先天性的雙目失明，他5歲學習拉二胡，IO歲學習吹嗩吶，13歲拜師學唱古文，16歲，開始靠古文說唱行藝謀生。黃春芳，常年顛沛在西華山、蕩坪鎢礦等賣唱為生，直至20世紀80年代末年齡大了。其他藝人莫不如此。

二是古文是唱給平民百姓聽，平民百姓愿意聽、聽得起也能聽得到的。低廉的成本、簡便的形式是贛南古文成為平民文化的重要因素。由于贛南客家古文演唱方式為一人坐唱，也不需要很多的行頭，演出簡便靈活，以流動的串鄉(xiāng)逛街的形式，走到哪演到哪，為貧苦的農(nóng)民和生活在最底層的老百姓演出。演出的報酬也比較低廉，每家湊幾毛錢，有點收入就行，實在沒錢的話，管頓飯也行。從演出地點也能反映客家古文的平民特質(zhì)，無論是農(nóng)家，蔗棚，礦場，茶館，還是農(nóng)村生產(chǎn)隊，隨地隨處，只要有老百姓想聽，就可以成為贛南古文的“舞臺”。

[1]劉瑜愛.中國曲藝志·江西卷 [M].中國ISBN中心出版，2008.11.

[2]孫慎.中國曲藝音樂集成·江西卷[M].中國ISBN中心出版，2003.12.