老末

編者按：黨的十八屆四中全會(huì)提出了“依法治國(guó)”的偉大方略，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；仡欀腥A民族的歷史，在古代和近現(xiàn)代，都涌現(xiàn)了一批法治方面的典型人物?？梢哉f(shuō)，一股“法的精神”雖然不那么強(qiáng)勁、不那么主流，但始終在華夏歷史的深處回蕩……為此我們編發(fā)了《人間正道是法治》這組稿件，以章回體的形式，再現(xiàn)中國(guó)法治史上的閃光瞬間。

第一回 韓非子法不阿貴 曹孟德棒打土豪

話(huà)說(shuō)在中國(guó)古代，所有的智者都渴望遇到明君，可惜卻往往難以如愿，因?yàn)榛杈浅B(tài)，明君只是非常態(tài)。同樣，所有的明君也都渴望遇到智者，但真正能始終善待智者的明君卻鳳毛麟角，因?yàn)榉磸?fù)無(wú)常、難以捉摸本是人類(lèi)君主的共性，就連明君也不例外。

秦始皇和韓非的故事，就很讓人感喟。

韓非本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的一位貴族公子，他的學(xué)問(wèn)很深，文章也寫(xiě)得很漂亮。有一天，秦始皇讀了他寫(xiě)的文章，感慨地說(shuō)：“如果我能見(jiàn)到這個(gè)人，并同他交朋友，就是死了也沒(méi)有什么遺憾的。”

秦始皇決定以一種奇特的方式達(dá)到目的，他命令自己強(qiáng)大的軍隊(duì)猛攻弱小的韓國(guó)，以交出韓非作為休戰(zhàn)的條件。韓國(guó)哪里是強(qiáng)秦的對(duì)手，只得交出韓非以換取停戰(zhàn)。

這時(shí)，韓非的同學(xué)李斯正在秦國(guó)做宰相，他聽(tīng)說(shuō)韓非要來(lái)，頓生嫉妒，竟然不顧同窗情義，在秦始皇面前大進(jìn)讒言。他說(shuō)：“韓非是韓國(guó)的公子，即使大王重用他，他也肯定不會(huì)誠(chéng)心實(shí)意地為秦國(guó)效力；如果不重用他，將來(lái)他回到韓國(guó)后，必定會(huì)成為大王統(tǒng)一天下的后患。依臣之見(jiàn)，不如找個(gè)罪名把他殺掉，以了卻一樁心事?！?/p>

秦始皇居然把自己曾經(jīng)的感慨全然忘掉，竟覺(jué)得李斯的話(huà)有幾分道理，但對(duì)韓非是殺是留，一時(shí)拿不定主意，便下令把他暫時(shí)囚禁起來(lái)。在獄中，蒙在鼓里的韓非還傻呵呵地問(wèn)獄吏：“我究竟犯了什么罪？”獄吏說(shuō)：“一棵樹(shù)上不能棲兩只雄鷹，一個(gè)籠子里不能關(guān)兩只老虎。你和李斯都是有才干的人，當(dāng)今之世，這樣的人不是被重用就是被殺掉。你就認(rèn)命吧！”

韓非這才醒悟過(guò)來(lái)。為了避免受辱，他當(dāng)晚便自縊于獄中，年僅47歲。過(guò)了幾天，秦始皇要見(jiàn)韓非，當(dāng)他聽(tīng)到噩耗后，連聲說(shuō)：“可惜，可惜?！?/p>

韓非是先秦法家的杰出代表，他融匯了商鞅、申不害、慎到等法家的思想成果，建立了一個(gè)將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)的思想體系。“法”是指法令條文，“術(shù)”是指國(guó)君駕馭群臣的權(quán)術(shù)，“勢(shì)”是指最高統(tǒng)治者的特殊地位和權(quán)勢(shì)。韓非指出，這三者密不可分。如果只講法不講術(shù)，那就無(wú)法對(duì)付搞陰謀詭計(jì)的人。而只講術(shù)不講法，就無(wú)法對(duì)付亂臣賊子。有了“法”和“術(shù)”還不夠，君主還須有權(quán)有勢(shì)，只有保住政權(quán)，居于最高的地位，才能順利地推行“法”和“術(shù)”。他的這一套理論很對(duì)秦始皇的口味，成為秦始皇乃至后世的許多君主實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治的思想武器。

如果韓非只是一個(gè)鉆研統(tǒng)治術(shù)的學(xué)者，那么他的價(jià)值是比較有限的。真正使他成為高大的思想者的，是他的“法不阿貴”和進(jìn)化歷史觀(guān)。

在中國(guó)歷史上，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法治思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。

韓非的進(jìn)化歷史觀(guān)在當(dāng)時(shí)是十分進(jìn)步的。他把人類(lèi)歷史分為上古、中古、近古、當(dāng)今四個(gè)階段，進(jìn)而說(shuō)明不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，那種想用老一套去治理當(dāng)世之民的人都是“守株待兔”之徒。因此，他主張改革圖治，變法圖強(qiáng)，提出了“世異則事異”、“事異則備變”的觀(guān)點(diǎn)。

列位看官可能有所不知，韓非還是一名口吃患者。人們常說(shuō)口吃是因?yàn)樗季S快過(guò)了表達(dá)，那么對(duì)韓非來(lái)說(shuō)，他的思想大大快過(guò)了他的時(shí)代。

韓非子壯志未酬身先死，他的法治思想?yún)s對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。許多有識(shí)之士，自覺(jué)或不自覺(jué)地以一種“法的精神”來(lái)管理社會(huì)。被稱(chēng)為“亂世奸雄”的曹孟德就是其中一位。

20歲，曹操開(kāi)始做官，起點(diǎn)不算低，擔(dān)任負(fù)責(zé)京城洛陽(yáng)北城區(qū)治安的北部尉。京城多的是高官貴人，歷來(lái)就有“京官難做”之說(shuō)。況且東漢帝國(guó)正在走下坡路，當(dāng)時(shí)京城治安之差是不難想象的。

面對(duì)嚴(yán)峻的治安形勢(shì)，其他人肯定是束手無(wú)策、得過(guò)且過(guò)，但咱們的曹孟德可有著都教授那樣的智商，他創(chuàng)造性地發(fā)明了“五色棒”，這一大規(guī)模威懾性武器在京城上空一揮舞，治安情況立馬有了好轉(zhuǎn)。

當(dāng)然，任何時(shí)候都有那些主動(dòng)往槍口上撞的愣頭青，這不，有一位大爺晚上攜帶管制刀具，在大街上亂竄，結(jié)果被曹操逮住了。各位看官，這里要解釋一下，在古代，為了治安的需要，晚上一般是不準(zhǔn)隨便外出的，這一制度就叫做“宵禁”。問(wèn)題是這位違反“宵禁”的大爺可不是一般的農(nóng)村老大爺，而是一位真正的“大爺”，他老人家的侄兒蹇碩可是當(dāng)今皇上寵幸的宦官。而在東漢末年，宦官集團(tuán)的勢(shì)力可大著呢。

可曹操心里說(shuō)，你愣，我比你還愣！拿今天的話(huà)說(shuō)，他秉著“不管牽涉到什么人，職位有多高，權(quán)力有多大，一律追查到底”的執(zhí)法理念，頂住各種說(shuō)情風(fēng)，一聲令下，五色棒齊飛，幾下子就把這位大爺給活活打死了。

這一下所有的人，不論是富二代還是官二代，可全都老實(shí)了。正所謂“京師斂跡，莫敢犯者”。更重要的是，曹操的威名就此樹(shù)立，為他以后做事減少了許多阻力。

曹操對(duì)此也很得意。許多年以后，他對(duì)二十來(lái)歲的兒子曹植說(shuō)：我二十幾歲做的事情，到現(xiàn)在都不后悔。你現(xiàn)在和我當(dāng)年一樣大，可要好好地去做??！

當(dāng)然，曹操到了中年之后，也干了一些錯(cuò)事甚至壞事，比如殺了禰衡、楊修等名士。但總的說(shuō)來(lái)，他還算是一個(gè)講“法治”之人，而且講著講著，就講到了自己頭上。這就是著名的“割發(fā)代首”的故事。當(dāng)時(shí)曹操的馬踩倒老百姓的莊稼，按他的規(guī)矩，應(yīng)該斬首。司法官反應(yīng)最快，說(shuō)《春秋》里有“罰不加于尊”，刑罰不能夠強(qiáng)加于尊貴的人。曹操采納了他的建議，但是要求割發(fā)代首，三軍肅然。

列位看官可能要問(wèn)了，“割發(fā)”不就是今天的“理發(fā)”嗎，理了發(fā)還不花錢(qián)，這算神馬懲罰？實(shí)際上，中國(guó)人從孔子那一輩就說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母”，自己的頭發(fā)是父母莫大的饋贈(zèng)，看得很重很重，根本不會(huì)主動(dòng)去剪！因此，“割發(fā)”在漢朝來(lái)講，是一種非常嚴(yán)酷的刑罰，叫作髡刑。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里面，給漢朝的刑罰排了個(gè)次序，他認(rèn)為最殘酷、侮辱性最強(qiáng)的刑罰是宮刑，次一等的是砍手砍腳，而第三的就是髡刑，排在打板子、流放這些刑罰前面。正是在這個(gè)文化背景之下，曹操割發(fā)才能夠代首，才能夠起到威懾三軍的作用。

東漢末年儒家士大夫的道德感非常強(qiáng)烈，導(dǎo)致的一個(gè)弊端就是，人人都只憑良心來(lái)做事，置法律規(guī)定于不顧，法治觀(guān)念淡漠。而曹操卻有著敢于創(chuàng)新的大智慧，他覺(jué)得光靠良心是不夠的，法治才是真正的保障。這在近兩千年前的古代，無(wú)疑是超前的想法。

曹操在東漢末年所進(jìn)行的政治、法律方面的改革，法律史上稱(chēng)之為“名法之治”。名法之治把政治和法律重新納入了儒家的視野，從而把儒家拉回了正軌。從政治來(lái)看，重新構(gòu)建了合理高效的政權(quán)，提高了政府的運(yùn)作效率。曹操制定的科，解決了漢朝的立法龐雜，行政失靈。曹操的孫子魏明帝曹叡的時(shí)代，就在曹操制定的科的基礎(chǔ)上制定了魏律十八篇。從此，中國(guó)終于有了一部統(tǒng)一的基本法典，徹底改變了秦漢以來(lái)立法龐雜的弊病。

所以魯迅先生深有感慨地說(shuō)：“曹操至少是一個(gè)英雄?！?/p>