蘭天瑩 劉 婷 賴 燕 雷健茨 梁海紅 黃 波 牙語(yǔ)薷

(廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西 南寧 530001)

人類婚姻史告訴我們，在人類童年時(shí)代，人類最初的婚姻形式是內(nèi)婚制，即在一個(gè)氏族內(nèi)部實(shí)行血緣群婚［1］。黑衣壯囿居在廣西那坡縣境內(nèi)，有5 萬(wàn)多的人口。由于其獨(dú)特的生活環(huán)境，使其成為壯族中保留民族特色最完整的支系，素有壯族“活化石”的美譽(yù)。與如此純凈的民族文化形態(tài)密切相關(guān)的是——嚴(yán)格的族內(nèi)婚制，從中可以瞥見(jiàn)古老壯族的影子。研究黑衣壯來(lái)說(shuō)是不可忽視的重要內(nèi)容。

1 黑衣壯族內(nèi)婚制存在的原因分析

1.1 相對(duì)封閉的大石山區(qū)：壯族對(duì)地名的命名中，有水流的平地多稱為“峒”，沒(méi)有水源多稱為“弄”，那坡縣內(nèi)北部大石山區(qū)村落多以“弄”命名，黑衣壯是干旱水源相對(duì)缺少、土地貧瘠、經(jīng)濟(jì)落后的匱乏之地的主要居民。不同的地理背景象征著不同交通、經(jīng)濟(jì)水平和生活條件，也暗示居住者在當(dāng)?shù)厣钍澜缰械纳鐣?huì)地位和等級(jí)［2］。由于自然環(huán)境的影響，水分需要較多，對(duì)土地要求較高的水稻不是其主食，耐旱的玉米、紅薯、蕎麥等是黑衣壯的日常主食。平地上其他壯民或漢人與山地居民相比，表面上只是飲食習(xí)慣上的差異，更深層次的，經(jīng)濟(jì)水平的差距影響著這兩地居民的溝通交往。這山高林密路難走的條件無(wú)疑是這內(nèi)婚制外在條件，對(duì)這個(gè)民族既是一種防止外來(lái)不良因素侵襲的天然保護(hù)傘，但這樣的交通條件不利對(duì)外交流，同樣也成為阻礙這個(gè)民族往較高水平發(fā)展的原因之一。黑衣壯在相對(duì)封閉的大石山區(qū)對(duì)應(yīng)著困頓貧苦的經(jīng)濟(jì)條件，這種經(jīng)濟(jì)上的落后在族群間的認(rèn)同中是極為不利的，特別在婚姻關(guān)系的構(gòu)建中會(huì)成為考慮的主要因素，對(duì)整個(gè)族群乃至個(gè)人的影響也是廣泛的。

1.2 特殊歷史因素：那坡弄文屯黃氏原居廣西隆安，15 世紀(jì)中期參加反明斗爭(zhēng)失敗后逃到今天的弄文地區(qū)，而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治弄文的首領(lǐng)倡導(dǎo)的“黑槍舞”、穿黑衣等均帶有濃重的彈藥味和反抗封建統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的政治色彩。當(dāng)時(shí)有法律規(guī)定，地位最卑下的人只能穿黑色或者藍(lán)色的衣著，逃遷至弄文石山區(qū)也是社會(huì)底層被壓迫的勞動(dòng)者，他們以“黑”為美本身就是對(duì)壓迫和不平等封建統(tǒng)治的反抗。到了20 世紀(jì)30 ～40年代，國(guó)民黨政府推行新生活運(yùn)動(dòng)，“改服飾，除陋習(xí)”是必不可少的，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，平地、河谷地區(qū)更容易接受普世的漢化活動(dòng)，也認(rèn)為改變過(guò)去的遺風(fēng)陋俗的文明進(jìn)步的表現(xiàn)，而山區(qū)的黑衣壯保留相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化，有著較強(qiáng)的自我意識(shí)，與其他地區(qū)的壯族顯得格格不入，對(duì)于當(dāng)?shù)氐淖迦和ɑ槿ψ樱y免會(huì)被排斥在外。

1.3 族群意識(shí)強(qiáng)烈：對(duì)于為何穿著黑衣，黑衣壯人有自己的神話信仰：古代黑衣壯先民遭外人入侵，首領(lǐng)儂老領(lǐng)兵抵抗，不幸受傷，取下一把藍(lán)靛葉搗爛敷在傷口，傷口很快愈合了，重上戰(zhàn)場(chǎng)取得勝利。儂老下令本部族人一律穿上藍(lán)靛染成的黑布，世代沿襲。這樣的神話傳說(shuō)表現(xiàn)出黑衣壯對(duì)本民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和應(yīng)對(duì)困難所表現(xiàn)的勇氣與智慧感到深深自豪。實(shí)行種族內(nèi)婚制的主要原因，顯然在于種族或民族的自豪感，在于對(duì)異族人缺乏同感或感到嫌惡［3］。黑衣壯居民能在惡劣的大石山區(qū)中繁衍生息，自給自足，勤勞而又堅(jiān)強(qiáng)，容易滿足。經(jīng)濟(jì)上的不利地位，風(fēng)俗習(xí)慣的差異會(huì)使他們受到排擠和不熱鬧、不平的對(duì)待，但他們不會(huì)放棄祖先留下來(lái)的東西去迎合大眾的世俗眼光。族群意識(shí)認(rèn)同感相似的人們來(lái)說(shuō)，族內(nèi)婚制有時(shí)是應(yīng)對(duì)世態(tài)的無(wú)奈之舉，更是對(duì)整個(gè)族群集體的保護(hù)，尋求集體的認(rèn)同，對(duì)家庭和個(gè)人也是一種保護(hù)。經(jīng)濟(jì)上是落后于平地地區(qū)，可思想道德有著高度的統(tǒng)一和凝聚力，族內(nèi)婚制能一直沿襲至今，本身就說(shuō)明這個(gè)民族群體對(duì)其傳統(tǒng)文化的重視，保持“黑”的傳統(tǒng)，不僅是從服飾、飲食等外在表現(xiàn)，而整個(gè)族群血統(tǒng)的保持，思想文化的繼承，都要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。

2 黑衣壯族內(nèi)婚制的特點(diǎn)

2.1 通婚范圍狹窄：黑衣壯人口約5 萬(wàn)多人，占那坡全縣人口約兩成，主要聚居地在那坡北部山區(qū)。一方面人口數(shù)量偏少，知識(shí)水平和文化層次近似，選擇對(duì)象是單一的;另一方面，黑衣壯分布在城廂、坡荷、龍合、德隆等鄉(xiāng)，地域范圍集中而又狹窄，居住環(huán)境、文化背景、生活習(xí)慣相似，這對(duì)結(jié)婚組合家庭的男女來(lái)說(shuō)，是較少能引起沖突的。

2.2 對(duì)歌、不落夫家、招贅和安花：對(duì)歌在壯族社會(huì)生活中影響深遠(yuǎn)。山歌唱得好能說(shuō)明嗓子好，其中的歌詞才能反映歌唱者的人生觀念、處世態(tài)度、生活理想和真摯情感。正月初十是黑衣壯特有的“風(fēng)流節(jié)”，男女老少會(huì)到特定地方一展歌喉，相互較量。對(duì)歌在壯族婚戀當(dāng)中的重要地位。過(guò)去黑衣壯被排擠在其他族群之外，“風(fēng)流節(jié)”無(wú)疑搭建了一個(gè)青年男女互相交往的平臺(tái)。

“不落夫家”是指新娘結(jié)婚時(shí)住在娘家不住在丈夫家，每月由男方家里的妹妹接嫂子回家?guī)蛶娃r(nóng)活，住兩三天，又返回娘家。如此可能持續(xù)兩三年，女方懷孕生下孩子后，才會(huì)定居夫家。這樣的風(fēng)俗在其他壯族地區(qū)也存在著，顯然，黑衣壯與其他壯族分支在某些方面存在一定共性。

招婿這一婚俗在漢族及其他少數(shù)民族并不少見(jiàn)，但黑衣壯男子入贅后可以保持自己的姓氏，可以在女方家神臺(tái)供奉自己家族姓氏的祖先，男女雙方家庭地位是平等的，所負(fù)擔(dān)的權(quán)利與義務(wù)的同等的。生下的孩子頭一個(gè)跟母親姓，下一個(gè)跟父親姓，以此類推。

黑衣壯中男女的訂婚結(jié)婚儀式都是由道公進(jìn)行組織。道公在女方到男方家拜堂成親，吃飯過(guò)后雙方家人便準(zhǔn)備對(duì)歌相互祝福，而道公會(huì)在男方家的神臺(tái)上安一個(gè)從女方家?guī)?lái)的新香爐，牌位為“花王圣母之神位”。這項(xiàng)儀式活動(dòng)稱為“安花”，象征女方到男方家當(dāng)新娘，圣母要保佑其順利生下小孩。盡管新娘已經(jīng)嫁到夫家，但必須誕下孩子，不然是不能在夫家正式居住下來(lái)成為正式家庭成員。

3.3 族內(nèi)文化中的女性地位：黑衣壯地區(qū)受道教文化影響較大，周邊地區(qū)會(huì)請(qǐng)黑衣壯的道公做法事，驅(qū)魔求豐收平安。道公們?cè)诤谝聣丫幼〉貐^(qū)的地位較高，一般會(huì)是村屯里的主要管理者，也掌握著本族傳統(tǒng)文化的方方面面。比如，當(dāng)村里有小孩生病了，道公會(huì)將張符紙燒成灰放進(jìn)水里給小孩喝，之后病就會(huì)痊愈。筆者在詳詢?cè)撌聲r(shí)，他們也坦言會(huì)在水里放一種草藥，但不愿細(xì)說(shuō)是哪種。道公們是本族醫(yī)藥文化的掌握者。

道教中存在某些非正統(tǒng)的、對(duì)女性充斥著貶低的觀念，也影響了黑衣壯人對(duì)女性的看法。道經(jīng)也描述女性的血液、分泌物如處理不當(dāng)，可能會(huì)造成危險(xiǎn)的后果，而黑衣壯的道公所做的“解血盆”、“解關(guān)”等法式就是針對(duì)女性的不潔而產(chǎn)生的問(wèn)題［11］。前文有提過(guò)，女性只有在生下小孩后，才能結(jié)束“不落夫家”的生活，夫婦結(jié)婚多年一直未能生育，家人會(huì)請(qǐng)道公念誦經(jīng)書(shū)，如《求嗣迎花煥花求男女科》、《金花圣母真經(jīng)》等，對(duì)著“花王圣母”的香爐位前，做法事祈求子嗣;甚至孕婦臨產(chǎn)遇上難產(chǎn)時(shí)，也會(huì)請(qǐng)道公設(shè)壇祀奉，念誦《正一破生魂血盆一科》這本經(jīng)書(shū)，祈告觀音菩薩、花王圣母，保護(hù)產(chǎn)婦順產(chǎn)。顯然通過(guò)這些法事，是不會(huì)對(duì)疾病治療產(chǎn)生直接作用，但當(dāng)事者會(huì)減輕一些心理負(fù)擔(dān)，擺脫社會(huì)壓力，從精神情志來(lái)看，對(duì)醫(yī)療活動(dòng)也會(huì)有一定輔助作用。

農(nóng)耕時(shí)代為主要?jiǎng)趧?dòng)力的男性，其社會(huì)地位還是會(huì)比女性更易占有優(yōu)勢(shì)。女性在世界各民族史中，對(duì)大多數(shù)地位是處于低下的，而黑衣壯在“不落夫家”、“招贅”等習(xí)俗中體現(xiàn)對(duì)女性的理解與尊重。

3 黑衣壯族內(nèi)婚制的影響

黑衣壯實(shí)行族內(nèi)婚制，族群?jiǎn)我?，遺傳并保留了較為純粹的壯族體質(zhì)特征，保留了較為原生態(tài)的民族形象和傳統(tǒng)文化，維持和加強(qiáng)了族內(nèi)的凝聚力。壯族是人口最多的少數(shù)民族，漢化程度較大，而保留原生態(tài)的傳統(tǒng)文化較多的黑衣壯必定成了壯族特色的代表。然而，擇偶范圍窄，這種封閉性的婚姻模式減緩了黑衣壯文化與其他民族或族群文化上的相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短的進(jìn)程，其創(chuàng)新力量不強(qiáng)，思維不夠活躍。此外，遺傳基因單一，繁衍出的后代是難以逐步優(yōu)化黑衣壯人的體格、體質(zhì)和心理品質(zhì)［4］。近十幾年來(lái)，經(jīng)過(guò)社會(huì)各界努力，黑衣壯成為別具一格的民族名片。在給外界帶來(lái)驚艷的同時(shí)，他們也受到外來(lái)文化的沖擊。和廣西其他地區(qū)的村落一樣，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活并不適合更舒適的現(xiàn)代化需求，當(dāng)?shù)氐哪贻p人為了爭(zhēng)取更好的物質(zhì)生活和提升社會(huì)地位，會(huì)外出學(xué)習(xí)工作，謀求發(fā)展。男女之間的交往的地理范圍和思想文化沖擊的空間無(wú)疑是空前加大的，年輕人易于接受新鮮事物，適應(yīng)社會(huì)時(shí)代及自身發(fā)展需要，族內(nèi)婚制這一傳統(tǒng)文化是要面臨相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。

［1］玉永璉.壯族古代婚制的“活化石”［J］.廣西民族研究，1995，(3)：103

［2］海力波.“三界”宇宙觀與社會(huì)空間的構(gòu)建——廣西那坡黑衣壯族群空間觀念的研究［J］.廣西民族研究，2007，(4)：77

［3］韋斯特馬克(芬蘭).人類婚姻史第2 卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：521

［4］何毛堂.黑衣壯族群的性格特征及其文化成因——黑衣壯文化特質(zhì)研究之三［J］.廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2000，13(4)：10