廖玉

馬社香整理的《 毛澤民夫人朱旦華訪談錄 》出版了。這部書以口述的形式深刻反映了以毛澤東為代表的那一批老革命，是人類歷史上“空前的一大批人”，他們以民族復(fù)興為己任，以為人民服務(wù)為個(gè)人行為定位，毫不利己專門利人。這一批人，既是毛澤東思想培育造就出來的，也是蔣介石幫助淘汰鍛煉出來的。我們黨、我們民族以有這樣一批人而改天換地，“中華人民共和國成立了”，中國人民從近代帝國主義的壓迫蒙騙中站立起來了。這一批人也深刻影響了我們中華民族，自尊、自強(qiáng)、自立、熱愛和平成為新中國的民族精神。我們既要為彪炳史冊(cè)的秦皇漢武唐宗宋祖而驕傲，也要為以毛澤東為首的這樣一批具備高風(fēng)亮節(jié)的中國共產(chǎn)黨人而由衷地自豪?！?毛澤民夫人朱旦華訪談錄 》正是緊緊抓住這一點(diǎn)，頗有力度地展示了20世紀(jì)30年代的“新生事件”，40年代的新疆事件，50年代婦女戰(zhàn)線的社會(huì)主義建設(shè)高潮，60年代初“糧食短缺”的癥結(jié)，60-70年代“文化大革命”教訓(xùn)的一個(gè)個(gè)重要側(cè)面，有力地證明了任何一個(gè)民族及其文化都有資格自立于世界民族之林。歷史已經(jīng)證明：民族虛無的思潮、劣等民族的怪論是帝國主義殖民宣傳的需要。

《 毛澤民夫人朱旦華訪談錄 》在思想力度上，還有兩點(diǎn)重要的探索，一是第15章“兒子遠(yuǎn)新”，由小見大地反映了毛澤東的教育戰(zhàn)略思想——重視解決實(shí)際問題的能力，而不是形式主義地提倡“全面發(fā)展”，值得一讀。第14章第6節(jié)“對(duì)新疆叛徒集團(tuán)案的不斷認(rèn)識(shí)”，則提出了一個(gè)重要問題，那就是如何看待毛澤東發(fā)動(dòng)的“文化大革命”，這是新中國歷程中回避不了的一件大事。

朱旦華對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)曾經(jīng)走過一個(gè)曲折的再思考過程。朱旦華口述：

大概有十幾年時(shí)間，我對(duì)審查“新疆叛徒集團(tuán)案”以及“文化大革命”是徹底否定的?！K聯(lián)解體后，我經(jīng)常思考朱老總這些話。如果說，當(dāng)年在井岡山巴掌大的地方，幾千人的隊(duì)伍，毛主席就考慮到為了奪取全國政權(quán)，建立新中國，應(yīng)該建設(shè)一支什么樣的軍隊(duì)，如此深遠(yuǎn)關(guān)鍵的問題，那么，1966年毛主席在大多數(shù)干部很不理解的情況下，發(fā)動(dòng)“文化大革命”，一定也有他的戰(zhàn)略思考，也可能我們這一代人近期不能很好理解。

……

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，再回顧當(dāng)年毛主席提出的尖銳問題，我覺得自己對(duì)“新疆叛徒集團(tuán)案”的認(rèn)識(shí)與十幾年前有所不同。作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)中，受到?jīng)_擊，長遠(yuǎn)地看，沒有什么大不了的，它可以為我黨的群眾監(jiān)督干部制度提供正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在鞏固無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的長期戰(zhàn)略上，也可能是以一種短期的代價(jià)博弈一種新制度新嘗試。從這一點(diǎn)出發(fā)，毛主席作為開國領(lǐng)袖和社會(huì)主義陣營的戰(zhàn)略家，必須思考和探索執(zhí)政黨如何建設(shè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部如何受到群眾的有效監(jiān)督，才不會(huì)走向人民群眾的反面。

現(xiàn)在黨內(nèi)腐敗分子揪了一批又一批，不能不令人想到更多，包括重新思考毛主席當(dāng)年發(fā)動(dòng)“文化大革命”的初衷。未雨綢繆，也可能是對(duì)抑制和打擊黨內(nèi)走資本主義道路當(dāng)權(quán)派的一個(gè)深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性思考和布局?，F(xiàn)在每年都揪出來不少腐敗分子，事實(shí)上他們一個(gè)個(gè)都是“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”！如果“新疆叛徒集團(tuán)案”受冤的戰(zhàn)友，他們一個(gè)個(gè)都活到了今天，對(duì)毛主席希望從制度上根本上抑制黨內(nèi)腐敗分子的產(chǎn)生，一定會(huì)有新的理解和認(rèn)識(shí)。

朱旦華的這些思考反映了老一輩革命者對(duì)毛澤東戰(zhàn)略決策的信任，反映了他們?cè)谑堋霸┩鳌睍r(shí)仍然是從黨的事業(yè)考慮問題，而不計(jì)較個(gè)人得失。毛澤東在延安回答黃炎培“周期律”問題時(shí)說“我們用民主來防止出現(xiàn)周期律”，而取得政權(quán)后的客觀環(huán)境已經(jīng)使人民的“子弟兵”客觀上處于“父母官”的地位。1952年的“三反運(yùn)動(dòng)”中，僅華北局就有幾百名黨員受到黨紀(jì)處分。如何行使人民對(duì)共產(chǎn)黨的有效監(jiān)督？朱旦華認(rèn)為，毛主席發(fā)動(dòng)“文革”是希望從制度上根本上抑制黨內(nèi)腐敗，而根本不是權(quán)力斗爭等等妖魔說辭。

大躍進(jìn)（經(jīng)濟(jì)方面的）和“文革”（政治方面的）都失敗了，反映出中國經(jīng)濟(jì)和政治方面的既定方針需要重大轉(zhuǎn)型。

新中國成立后中國是實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、三大改造的社會(huì)主義方針。蘇聯(lián)正是有20多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，它才可能在第二次世界大戰(zhàn)中成為反法西斯的中堅(jiān)力量。從解放初中國的實(shí)際情況看，當(dāng)時(shí)也只能學(xué)蘇聯(lián)走政治控制經(jīng)濟(jì)的道路。1950年上海發(fā)生的“兩白一黑”囤積居奇事件，幾乎顛覆剛建立的脆弱的中國經(jīng)濟(jì);直到中央實(shí)行統(tǒng)購統(tǒng)銷、三大改造，中國經(jīng)濟(jì)才得以健康發(fā)展。如果解放初就實(shí)行“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，那么當(dāng)時(shí)脆弱的中國經(jīng)濟(jì)根本不可能快速工業(yè)化。即，新中國初期只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、三大改造。

大躍進(jìn)是看到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家集中力量辦大事的好處，試圖充分發(fā)揚(yáng)之;而沒有充分認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類發(fā)展的一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)（包括高層）已經(jīng)感到從火柴、頭發(fā)夾子都計(jì)劃，難于滿足人民生活的多方面需要，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)如何搞提出了各種想法，而這些不成熟的想法沒有被重視。今天回頭去看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只能是權(quán)宜之計(jì)，到新中國從經(jīng)濟(jì)上、政治上都站住腳后，就應(yīng)該逐步有計(jì)劃地放開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。即50年代后期就有了研究計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)施辦法的需要——向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡。

盡管“文化大革命”的初衷是希望從制度上抑制黨內(nèi)腐敗，但只要執(zhí)政黨的地位不變，官員就客觀上是“父母官”。今天實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其基本理念是賺錢，它與共產(chǎn)黨的基本理念——共同富裕，在本質(zhì)上是不相容的。因此，共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)目標(biāo)是一個(gè)相當(dāng)長期的歷史任務(wù)。目前，黨的群眾路線教育實(shí)踐，就是努力使黨不變質(zhì)的實(shí)際舉措。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端顯現(xiàn)到實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大致10余年;從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種錯(cuò)誤思潮和行為已經(jīng)危害正常經(jīng)濟(jì)秩序到中央開始大力糾正也只有10年。這說明中國共產(chǎn)黨是一個(gè)自我糾錯(cuò)能力很強(qiáng)的黨，其原因就是它是一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨建立的黨。

還應(yīng)該看到：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)志著人類從自然生物屬性為主發(fā)展成社會(huì)屬性為主。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人類的活動(dòng)基本上屬于在自然界爭取生存，人的信息量有限，人類的社會(huì)活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響較小。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本運(yùn)作、社會(huì)化大生產(chǎn)、集中的物流配送使生產(chǎn)者和消費(fèi)者完全隔開了，個(gè)人的一切生存發(fā)展需求都需要依靠社會(huì)，人已經(jīng)完全發(fā)展成為社會(huì)的人。這時(shí)人類的一切社會(huì)活動(dòng)都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)，一個(gè)謠言都可能引起社會(huì)波動(dòng)，從而影響經(jīng)濟(jì)。既然社會(huì)和經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為不可分的一個(gè)整體，就必然要求社會(huì)的權(quán)威組織（即政權(quán)）介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。西方在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期形成的“政治不干預(yù)經(jīng)濟(jì)”的理念現(xiàn)在完全過時(shí)了，若不是有預(yù)見的干預(yù)，必然造成事后的被動(dòng)補(bǔ)救，美國的“兩房事件”就只能用納稅人的錢為“兩房”企業(yè)買單。因此，當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需要政治干預(yù)的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

從這種意義上來說，資本主義制度和社會(huì)主義制度，在今天都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的兩種政治制度。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需要政治干預(yù)的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義實(shí)行的有預(yù)見的政治干預(yù)——我們稱“宏觀調(diào)控”，就完全可能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更有效的政治制度。30余年來中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度也證明了社會(huì)主義制度是更有效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治制度。

也可以說“資本主義是人類異化的時(shí)代”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理念是以利潤為第一要素的，顯然不正當(dāng)競(jìng)爭可以得到利潤，權(quán)錢交易可以得到利潤，有償新聞也可以得到利潤。這30年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反映出來的諸多腐敗現(xiàn)象都扭曲著人類倫理道德的底線。社會(huì)主義中國對(duì)此問題的解決辦法除了法律外，還要靠道德規(guī)范約束。中國現(xiàn)在開展的各種“最美現(xiàn)象”宣傳活動(dòng)就是在加強(qiáng)道德規(guī)范約束的力度。我們完全有可能比資本主義在這方面做得更好些。

倫理道德問題是中國社會(huì)的特色。中國早在2000多年前的先秦諸子百家時(shí)代，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的存在和作用，并且逐漸發(fā)展了各種治國辦法兼容并蓄的國家理念和一整套倫理道德觀念。從長遠(yuǎn)看，中國的倫理道德約束比西方的宗教約束，更能維持社會(huì)正常秩序。

今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的異化隨時(shí)都在發(fā)生，這就是中國共產(chǎn)黨面臨的最根本最艱巨的任務(wù)。一旦共產(chǎn)黨不能堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的群眾路線，中國的社會(huì)主義就會(huì)岌岌可危。這樣的事例幾乎比比皆是：民族獨(dú)立國家在西方民主制度下一個(gè)個(gè)都被邊緣化，或四分五裂?？照劶铱梢钥谌魬液宇^頭是道，革命黨永遠(yuǎn)只能在目前客觀條件下、在解決目前問題中一步步前進(jìn)。希望中國共產(chǎn)黨走好每一個(gè)腳步，這是無數(shù)革命先行者和后來人的共同希望。所以，我對(duì)《 毛澤民夫人朱旦華訪談錄 》，贊。

（責(zé)編 肖黎）