孫聚成

函谷關(guān)上，不知名的野花開了又謝，謝了又開，寂寞而執(zhí)著地等待東方圣者的到來。

函谷關(guān)，是中國歷史上建置最早的一個(gè)要塞雄關(guān)，因關(guān)在谷中，深險(xiǎn)如函而名。這里群山蜿蜒，樹木青蔥，云蒸霞蔚，鳥語花香。

公元前5l6年，即周敬王四年，函谷關(guān)迎來了一位重要過客：老子。那年，積弱已久的周王室又一次發(fā)生內(nèi)亂，王子朝勢孤無奈，與大臣攜周王室典籍逃亡楚國。作為周朝國家圖書館館長的老子蒙受失職之責(zé)，受牽連而被迫辭職。離宮歸隱的老子，悠然騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游他國。

老子（約前571年～前470年），我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子本姓李名耳，字伯陽，又名老聃，春秋時(shí)期楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人。

相傳老子是異像奇人，他一出生就是白眉毛白胡子，大眼睛大耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。老聃自幼聰慧，勤奮好學(xué)，常常向大人們請教國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。面對日出日落，星轉(zhuǎn)斗移，老聃總有無盡的疑問：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”無人回答！于是，老子遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹，許多問題依然混沌未解。

偶然機(jī)遇，老聃得有機(jī)會(huì)赴周之首都洛陽，并開始了求學(xué)和工作歷程。他先入太學(xué)求學(xué)，后入守藏室為吏，并升任周朝國家圖書館館長。老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響，聲播海內(nèi)。春秋時(shí)期把學(xué)識淵博者稱為“子”，以示尊敬，所以，人們皆稱老聃為“老子”。

離開周王朝洛陽不遠(yuǎn)，但見四野一片荒涼蕭瑟，田里不見耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息，灰塵蔽日。目睹刀光劍影，戰(zhàn)馬嘶鳴，老聃心如刀絞，他對戰(zhàn)爭有了自己的認(rèn)識：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上?！奔?xì)看戰(zhàn)火烽煙飄散，他對治國之道有了自己的判斷：“天下有道，卻走馬以糞;天下無道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國亂家破矣?！?/p>

函谷關(guān)守關(guān)官員關(guān)尹，擅觀天文地理，愛讀古籍經(jīng)典，修養(yǎng)極為深厚。一日夜晚，他獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻！标P(guān)尹早聞老聃大名，心想這次可是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。

七月十二日午后，陽光燦爛，光華四射，老子騎一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。關(guān)尹仰慕老子已久，見老子來到函谷關(guān)，便懇求老子說：圣人的智慧不只是圣人自己的，而是為天下人所有。先生你有那么大的學(xué)問，一旦退隱，便無人能知。請先生在函谷關(guān)多住幾日，將你的圣智著為書作，為我留下一些教誨吧！”

不寫書就不放行出關(guān)，老子便在函谷關(guān)留了下來，以天下興衰成敗之道為鏡，以百姓安危禍福為鑒，追根溯源，寫上、下兩篇著作，合計(jì)五千言。上篇以“道可道，非常道;名可名，非常名”起首，故人稱《道經(jīng)》，論述自然運(yùn)行與國家治理之道;下篇以“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”起首，故人稱為《德經(jīng)》，論述個(gè)人修行處事之哲理，合稱《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》一經(jīng)問世，老子的思想便如拂曉的清新陽光，喚醒了睡眼朦朧的世人，于懵懂之中，有了一份清醒，老子的言論如一泓清水，澆灌在干涸的中華大地，催綠了勃勃的智慧生機(jī)。

《道德經(jīng)》既是老子思想的集中體現(xiàn)，也開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)思想之先河?！兜赖陆?jīng)》一書，流傳幾千年，解讀版本汗牛充棟。但是，無論怎么注釋，《道德經(jīng)》的內(nèi)涵和外延都無法窮盡。

從幼時(shí)看星星月亮，到老年悟道有解，老子對大自然的運(yùn)行規(guī)律充滿尊重。在《道德經(jīng)》中，老子探究了宇宙的形成、萬物的本源等一系列重大的哲學(xué)問題。老子認(rèn)為有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。老子說，道大，天大，地大，人亦大。地法天，天法道，道法自然。因此，老子主張見素抱樸，尊重自然，按照事物本來的運(yùn)行規(guī)律辦事，不強(qiáng)求改變，用無為來達(dá)到無不為的目的。老子強(qiáng)調(diào)大道至簡，指出道的本質(zhì)就是無為，無為不是無作為，而是尊重萬物自然的變化法則而不加干涉，在社會(huì)生活方面，也不需要過度的限制和過分繁瑣的規(guī)則。

春秋戰(zhàn)國是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，周禮崩塌，社會(huì)混亂。作為博覽群書的智者，老子以其獨(dú)有的視角，探究了國家治理等一系列重大政治問題，并在《道德經(jīng)》一書中，第一次以道的名義，給大千世界一個(gè)明確定位，成為治理國家的參考指南?！爸未髧襞胄□r”。這膾炙人口的寥寥幾字，影響深遠(yuǎn)，被后世譽(yù)為治國之名言。老子對統(tǒng)治者提出了鄭重的告誡：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！崩献诱J(rèn)為天下不應(yīng)該也不可能被某些人占有，如果統(tǒng)治者采取占有和支配的姿態(tài)統(tǒng)治國家，把天下看作實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的對象，表現(xiàn)自己之“偉大”的場所，就非常危險(xiǎn)，就會(huì)遭遇失敗。

《道德經(jīng)》還以“道”和“德”為核心，貫穿老子思想的始終，他從天地宇宙到國家社會(huì)，并論及個(gè)人修養(yǎng)，提出了上善若水的精彩論道。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫能勝，水是最溫柔的，但是用之攻堅(jiān)又有很大力量。在老子看來，一切生長著的、滋潤著的生命是柔弱的，而一切死亡著的、枯萎著的生命是僵硬的。水，平靜而和緩地從深山流出，潤物無聲，澤被遐邇，那是柔和的象征;然而水卻能無堅(jiān)不摧，可以載舟，可以覆舟，使巨石危岸崩塌，日星隱耀，山川變色。這里牽涉到老子的一個(gè)重要的哲理：柔性、謙退、收斂的狀態(tài)，在老子看來不僅僅是做人的一種修養(yǎng)或手段，它還顯示著生命的韌性與彈性，這是富于生命力的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，事物才有持續(xù)發(fā)展的希望。

天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。《道德經(jīng)》以對德的精妙論述，為后代留下了修行內(nèi)心、為人處世的參照物，成為通向真理的鑰匙。知人者智，自知者明。知人容易，自知難，故“人貴有自知之明”。老子要求人們讓自己走出盲區(qū)，進(jìn)入自我明察中去，不斷認(rèn)識自我，磨練自我，提升自我，善待自我，進(jìn)退有序，仰俯皆寬，知足常樂，安心為本，以達(dá)到身心和諧。

作為中國思想史的重要人物，老子是一個(gè)民族理性思維的奠基者，是辯證思維的集大成者，澤被后世，影響深遠(yuǎn)。中國思想歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過一次重大事件，那就是老子與孔子之遇。公元前522年，孔子前往周都，便拜訪了老子，老子以辯證的生活常識教誨了孔子?！妒酚洝飞嫌羞@樣一段孔子問禮于老子的記載，孔子被訓(xùn)誡之后出來對弟子們講：“鳥能飛，魚能游，獸能走。走者可以網(wǎng)捕，游者可以垂釣，飛者可以箭射。至于龍，我不知道了，它乘風(fēng)云而上天，我今天見到了老子，他就是龍??！”兩位文化巨人的思想碰撞，讓中國文化的天空為之清朗。

老子的《道德經(jīng)》微言大義，字字珠璣，點(diǎn)化了關(guān)尹。據(jù)傳說，關(guān)尹讀后，萌生追隨老子而去之意，老子莞爾一笑。于是，老子青牛的后面就有了追隨者關(guān)尹的身影。后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒，而且都活了好長好長的歲數(shù)，最終化仙而去！還有傳說為：老子出關(guān)遠(yuǎn)至印度，后來到了迦毗羅衛(wèi)國，迦毗羅衛(wèi)國的賢圣喬達(dá)摩·悉達(dá)多聞?dòng)嵡叭ハ蚶献忧蟮溃美献狱c(diǎn)化，居然悟道成佛了。在道教中，老子被稱為道祖，從《列山傳》開始，他就被尊為神仙，唐高宗親臨鹿邑拜謁，封他為“太上老君”。

走出函谷關(guān)，老子以自己悟道的深刻哲理和人生智慧，為中華大地留下了最清晰的思辨，歷史的天空從此不再混沌，一個(gè)民族從此走向了新的思想境界。

責(zé)任編輯 李菡丹