馬曉慧

摘 要：上世紀80年代初，作為一種先進的批評思潮——西方女權(quán)主義傳入中國。在歷經(jīng)此后長達30多年時間，女性主義批評的中國化得到很大發(fā)展，它大致經(jīng)歷了“譯介引進”、“批評實踐展開”及“深化與反思”三個階段。在這個過程當中，女性主義的相關(guān)理論不斷地被中國的文學批評家們引用、借鑒、改造，最終被植入進中國當代文學批評話語體系之中，成為現(xiàn)當代文學批評格局中的一支，逐步發(fā)展成一個富于特色的學術(shù)領(lǐng)域，形成具有中國特色的女性主義文學批評，對推動中國女性文學的研究與發(fā)展起到了不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：女性主義；中國化；理論的旅行

中圖分類號：I02 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0164-02

改革開放后，西方女性主義文論傳入中國，給當時的理論界帶來了不小的震動，也給當時的作者帶來了新的創(chuàng)作靈感。相對于精神分析學派等其他西方批評流派，中國對于女性主義的傳播一度非常排斥，其中一個重要的原因就是國內(nèi)理論界對“Feminism”存在一定程度的誤解。剛剛經(jīng)歷過一場浩劫的國人，對于“女權(quán)”這個詞尤為敏感，認為這很可能又會引發(fā)一場學術(shù)圈里的權(quán)力之爭。其實女權(quán)主義這個名詞在傳入之初就經(jīng)歷了一場“中國化”改造。后殖民理論的權(quán)威薩義德在他的文化研究中提到了一個著名理論——“理論的旅行”，如今已被現(xiàn)代翻譯理論界廣泛引用。這個理論的一個主要論點就是：在一個理論的傳入過程中，其實已經(jīng)經(jīng)過了一定的變形，脫離了原語言環(huán)境，受到目的語言文化的影響，變成了“另一種理論”。而女性主義在傳入過程中必然也要經(jīng)過翻譯這個階段，在翻譯的過程中，不可避免地要經(jīng)過“目的語言”文化的“影響”，也就是說，在翻譯的過程當中，女權(quán)主義已經(jīng)在悄然進行著“中國化”的改良了。在中國化的過程中，不可避免的就是對那些異己話語的剔除。這不禁讓我們想起了昆德拉在談?wù)撟约旱淖髌繁蛔g為英語和漢語后，所表現(xiàn)出的憤怒，他曾不止一次在公開場合說，自己的作品，在變成英語和漢語后，已經(jīng)面目全非了。而造成這種情況的一個主要原因就是“理論的旅行”。

西方女性主義早在上世紀60年代就成為當時理論批評的一個重要流派，到，70年代逐漸發(fā)展為一門“顯學”，并在以后的幾十年中對西方文學和政治都產(chǎn)生了重要影響，而且這種影響還波及到了中國。從80年代傳入到今天，女性主義在中國文學批評界乃至文化理論界形成了一股思潮。但是，仔細分析女性主義文學批評從西方到中國的歷程，我們還是可以找到一條文化過濾的線索。中國作為理論接受者，對原理論進行了一些選擇、重組以及進行了具有傳統(tǒng)文化特征的詮釋。在這種別有成效的“中國化”解讀中，女性主義已經(jīng)在潛移默化中被移植進了中國傳統(tǒng)文化之中，成為其中的一個部分。

分析這30多年女性主義的發(fā)展歷程，厘清其中的中國化因素，可以幫助我們更好地進行這一理論在中國的建構(gòu)。其中國化的發(fā)展歷程大致可分為“引進”、“實踐”及“深化”三個主要階段。

一、“譯介引進"階段

美國著名的解構(gòu)主義批評家喬納森卡勒曾經(jīng)將女性主義批評看成是最具有革命精神的一股新勢力。女性主義產(chǎn)生于富有變革意識的法國和美國，這一理論的產(chǎn)生給當時的傳統(tǒng)理論界帶來了前所未有的思想沖擊，為當時的世界文壇打入了一針強有力的興奮劑。這一理論的出現(xiàn)迫使人們改變了以往的世界觀模式，用一種獨特的視角來思考人們生活的世界與當時所處的文化環(huán)境。這種意識形態(tài)方面的變革，也是80年代國內(nèi)文壇所迫切需要的一種精神資源，因此，女性主義也就不失時機地在中國開始了他的“異國旅行”?？疾飚敃r女性主義批評的譯介與傳播，大致可以分為前后兩個時期。

前期是在上世紀80年代前期，當時譯介女性主義文論的主力是中國從事外國文學研究的一批專家學者。最早進行翻譯的是時任中國社會科學研究院的研究員朱虹。他在1981年就撰寫了《<美國女作家作品選>序》（《世界文學》）一文，介紹了美國文學中具有女權(quán)主義色彩的“婦女文學”作品；兩年以后，她又編譯了《美國女作家短篇小說選》，更加系統(tǒng)化地介紹了女性主義作家作品及理論。到了80年代中期，女性主義的一本重要著作，波伏娃的《第二性》被翻譯成中文，在國內(nèi)首次出版。這部作品在西方女性主義理論發(fā)展的過程中，被視為一部具有里程碑性質(zhì)的作品。而它的正式翻譯，也揭開了中國女性主義文論發(fā)展的新階段。

女性主義譯介的后期是在1988年以后。與前一時期相比較，這一階段的介紹，最顯著的特點就是在理論介紹時更加注重系統(tǒng)化。前一時期的介紹，我們看到的還是一些節(jié)選或者節(jié)譯的作品，到了這一時期，理論研究者們更加注重女性主義論著系統(tǒng)性的譯介。因此，這一階段的翻譯與介紹更加體現(xiàn)出了一種專業(yè)性。國內(nèi)也相繼出現(xiàn)了一批更具專業(yè)性的重要論著，如北京大學出版社出版的張京媛的《當代女性主義文學批評》，山東教育出版社出版的張巖冰的《女權(quán)主義文論》等。而且，在這一階段的理論介紹過程中，國內(nèi)的學者已經(jīng)從最開始的全盤吸收逐漸進入一種反思批判的階段，這也推動女性主義在中國的發(fā)展。

女性主義在中國獲得發(fā)展的文化背景是當時雖然已經(jīng)提出了男女平等的口號，但是新時代的女性依舊意識到當時的社會依舊以男性為中心這樣一個政治現(xiàn)實。而女性主義，特別是波伏娃提出的關(guān)于女性要發(fā)揮自己自主性的理論，正好符合當時新女性為自己爭取地位的社會文化大環(huán)境。特別是在男性長期占有統(tǒng)治地位的文壇，女性作家更需要借助這樣的理論來發(fā)出自己的聲音。在這個階段中，中國理論界對女性主義理論進行了“篩選”，并沒有西方女性主義那種過分的政治性話語，中國的女性主義，更加注重波伏娃式的“女性自主”地位的強調(diào)。中國的女性主義所要達到的一個主要目的是強化女性意識，讓女人擺脫自封建社會就已經(jīng)存在的家權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的束縛。雖然，都掛以“女性主義”之名，但是卻和西方的原理論有天壤之別。

二、“批評實踐展開”階段

進入90年代，對于女性主義理論，學界已經(jīng)不能滿足于只是對西方理論的介紹上，而是有更大的野心，需要將女性主義理論應(yīng)用到自己的文學批評活動之中。很多的批評家都希望自己對“女性主義”從最初的“拿來”發(fā)展到“為己所用”。而在應(yīng)用的過程中，中國學界對女性主義的“中國化”也更加明顯也更務(wù)實了。他們將女性主義中適合中國文化的部分進行發(fā)揚，對于不合國情的部分進行屏蔽或剔除。在這個階段，當我們說起女性主義，其實已經(jīng)開始變成了一種初步中國化的西方理論。endprint

這一時期，作為一種重要的文學批評的工具性理論，理論界在女性主義的研究上收獲頗豐。比較著名的理論著作有戴錦華與孟悅合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學研究》、徐岱的研究型著作《邊緣敘事——20世紀中國女性小說個案批評》）、戴錦華的著作《涉渡之舟——新時期中國女性寫作與女性文化》等。這些論著都是女性主義中國化的豐碩果實。但是正如上面已經(jīng)提到的，西方女權(quán)主義是希望自己可以顛覆男權(quán)政治。但是在中國，婦女已經(jīng)得到政治上的解放，中國作家與理論家對于“女性”有著自己獨到的理解，中國的批評家更加注重女性的“邊緣化”問題。正像女作家陳染在她的作品中她塑造的“零女士”，“零”并不是“無”的同義詞，而是一種否定的姿態(tài)。在這種否定中，她們拒絕束縛，也是一種對抗。因此，中國的女性主義，看重的是女性的這種邊緣地位，看重的是女人們在這種沉默中所進行的思想的放飛。

三、深化與反思階段

90年代之后，隨著后殖民等多元化的西方理論被大批學者所接受，以及批評理論對“本質(zhì)主義”的批判和反思，對于女性主義，越來越多的學者開始抱有一種辯證批判的態(tài)度。不可否認，女性主義的傳入對我國理論界的思想解放具有重要的意義，但是，在發(fā)展多年后，我們不得不承認，在一定程度上，我們又進入了一種“本質(zhì)主義”的怪圈。越來越多的理論開始用“女性”來限制女性作家們的發(fā)展，女性主義逐漸變成了一種女性特質(zhì)的證明。從女權(quán)主義到女性主義這種翻譯上的變化正好說明男權(quán)對“女性”發(fā)展所作出的各種限制。女性主義被規(guī)定了一些主要的特征來作為辨別的依據(jù)：比如在寫作過程中突出身體寫作，女性對性心理的獨特闡釋，這些本應(yīng)該是思想革命的東西，正在逐漸成為控制作家、限制作家的手段，甚至成為了一部分男性作者滿足自己窺視欲的手段。“女性主義”發(fā)展至此，已經(jīng)脫離了他最初革命的本質(zhì)，這也是國內(nèi)女性主義研究者值得警惕與深思的問題。這種本質(zhì)化的女性主義的解讀，將會發(fā)展成為一種理論窠臼，最終造成女性主義理論的枯竭和女性作家創(chuàng)造性的喪失。

綜上所述，經(jīng)過30多年的發(fā)展，西方女權(quán)主義從最初的譯介，到被應(yīng)用于實際的批評實踐活動之中，到理論界對他的發(fā)展進行深入的反思，可以說，我們在對女性主義進行“拿來”的過程中，既有收獲，又存在缺陷。在逐漸中國化的過程中，女性主義曾經(jīng)為我們的理論批評帶來了生機和活力，但是不可避免的是我們需要謹慎，以防又掉入了“本質(zhì)主義”的陷阱之中。只有不斷在批判中前進，才能保持女性主義這個學說持久的理論生命力。

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（責任編輯 徐陽）endprint