鐘岳文

秦始皇稱譽韓非的文章

韓非是戰(zhàn)國末期韓國貴族，早年曾與李斯一起受業(yè)于荀子，但成就卻超過李斯許多。他的文章被收集整理為《韓非子》一書。

早在秦王嬴政（即后來的秦始皇）時期，有人將韓非的文章帶到秦國，嬴政不知是韓非所作，在讀到《孤憤》《五蠹》等篇后，大為贊賞，感嘆說：“我如果能夠見到此人，與其同游談論一番，就是死也無憾了！”站在一旁的廷尉李斯說道：“這是我的同學韓非所作?！庇谑牵貒惫ロn國，索要韓非。韓王不得已，派韓非出使秦國。李斯嫉恨韓非的才能在己之上，便聯(lián)合大臣姚賈趁機加以陷害。秦王聽信了讒言，便將韓非逮捕下獄。次年，韓非被逼自殺。

韓非雖死，他的思想和學說卻繼續(xù)被秦王嬴政所用，并最終幫助嬴政完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)國家—— 秦朝。

秦始皇為什么會對韓非的文章和他的思想有如此大的興趣呢？

韓非的政治思想主要有三個來源：一是以商鞅為代表的法，二是以申不害為代表的術(shù)，三是以慎到為代表的勢。此外，他還吸收了道家、儒家、墨家的一些思想，加以融會貫通，構(gòu)成了自己獨到的見解，形成了臻于完善的法家思想體系，韓非本人也被譽為法家思想的集大

成者。

韓非的政治理想是建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，主要方法就是將“法”“術(shù)”“勢”三者相結(jié)合。他說：“國位當車，勢當馬，法令當轡頭，刑術(shù)當鞭策，就能趕好車、管理好國家?！彼^“法”，就是以法治國，法律不以君主的個人意志為轉(zhuǎn)移，做到“矯上之失”“一民之軌”。所謂“術(shù)”是君主駕馭大臣的方法和策略，它與法一樣重要，二者不可缺一，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”。所謂“勢”，就是權(quán)力和地位。失去勢，君主就會大權(quán)旁落，權(quán)臣當?shù)溃瑖揖蜁缤?。任勢，就是實行中央集?quán)，君主專制，實現(xiàn)富國強兵。

戰(zhàn)國末期，秦國實力最強大，秦王嬴政希望結(jié)束諸侯割據(jù)和戰(zhàn)亂，實現(xiàn)統(tǒng)一，建立中央集權(quán)的國家。韓非的主張正符合他的需要?！俄n非子》一書真實全面地體現(xiàn)了韓非的政治思想，系統(tǒng)地闡述了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的法治理論，是法家思想的集大成之作。

此外，韓非的歷史觀也是進步的，他認為時代是不斷向前發(fā)展的，如果不從實際出發(fā)，只一味地贊美古代先王，師法古代，是十分荒謬的。既然時代變了，治國的措施就應隨之改變。他還總結(jié)了歷史經(jīng)驗和教訓，概括出了一整套實現(xiàn)國家長治久安的道理，因此，利于國計民生也成為《韓非子》一書的主要特點。

正因為此，宋朝名相趙普說“半部《論語》治天下”，近代著名學者章太炎則稱“半部《韓非子》治天下”。嚴復在上書光緒皇帝的“萬言書”中也說：“在今天要談救亡圖存的學說，我想只有申不害、韓非子的大致可用?！逼鋵?，這里的兩個“半部說”恰好合二為一，“霸王道雜之”也好，“外儒內(nèi)法”也好，都說明儒、法思想整體上的結(jié)合，構(gòu)成了封建社會中占統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)，透出了一個時代的精神支柱，也說明儒家、法家的互補性和可合成性。

當然，不僅儒、法兩家如此，它們與諸子百家也是互相滲透、相輔相成，形成了共同支撐我國傳統(tǒng)文化，并從不同角度完成其歷史使命的格局。

韓非憤世嫉俗之作

韓非的國家韓國是一個危難弱小的國家。韓國地處現(xiàn)在山西東南和河南中部一帶，西鄰秦國，南接楚國，東連齊國，北通趙、魏。它介于大國之間，據(jù)有兵家必爭之地。秦要東進，吞并六國，統(tǒng)一天下，韓國首當其沖；六國西征，合縱攻秦，韓國必為戰(zhàn)場。正如蘇轍《六國論》所說：“夫秦與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野?！?/p>

身小勢微的韓國雖列為諸侯，卻是戰(zhàn)國七雄中最為弱小的一個，經(jīng)常受到他國的侵擾和欺凌。韓昭王在位時，曾任用申不害為相，治理國家，韓國由此強盛起來。然而，申不害死后，新韓王繼位，一些守舊勢力代表趁機混進其中，他們整日在韓王左右非議朝政，誹謗陷害廉潔正直的大臣官吏，攻擊申不害實行的新法，蒙蔽韓王以騙取寵信。這些“重臣”將韓王的權(quán)力架空，實際篡奪了國家的實權(quán)，致使韓國法令廢弛，政治腐敗，經(jīng)濟衰退，國勢急轉(zhuǎn)直下，最終不得不臣服于秦國，才得以茍延殘喘。

《韓非子·存韓》中說：“韓事秦三十余年，出則為捍蔽，入則為席薦?！币馑际琼n國侍奉秦國三十多年了，出門就像常用的袖套和車帷，進屋就像常坐的席子和墊子。韓非以這樣的文字，表達了對當時韓王暗弱昏庸的憤慨。

作為國姓宗親，韓非在對韓國的現(xiàn)狀表示不滿的同時，也十分痛心和憂慮。于是，他冒著生命危險，多次上書獻策，要韓王實行改革，并寫成《難言》《和氏》等文章，以和氏獻璞自喻，進奏韓王，希望能改變當時治國不務法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況。但其主張沒有被采納。

憂憤之余的韓非并沒有放棄自己的理想，他開始埋頭著書立說，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等名篇，分析當時的形勢，評論各國的政治得失，從理論上系統(tǒng)總結(jié)了法家思想。

尤為可貴的是，《韓非子》雖然是一部政治學名著，但韓非憑借其精巧的構(gòu)思、大膽的描寫和幽默的語言，使文章于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風格。特別是其中的寓言故事連篇累牘，像老馬識途、濫竽充數(shù)、守株待兔、買櫝還珠等膾炙人口的成語均出自

其中。

《韓非子》的當代價值

作為法家思想的集大成之作，《韓非子》一書中所體現(xiàn)的法治思想，對當今社會主義法治建設具有借鑒意義。

首先，韓非繼承了商鞅“刑無等級”的思想并加以發(fā)揮，在《韓非子》中提出“以法治國”，“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”，“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的主張。在韓非看來，除了制定法令的君王擁有不受法律懲罰的特權(quán)外，所有臣民一旦觸犯法律，都要受到制裁。同樣，如果小民有功，也應受到相同的獎賞，而與身份無關(guān)。法的適用對象不包括君主，是韓非法治思想的局限；但他強調(diào)法律的重要性，要求平民與貴族在法律面前地位平等，這種觀點比起“刑不上大夫，禮不下庶人”來，是大有進步的。今天，在全面推進依法治國的進程中，我們更需要完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，尊重憲法，維護法律的地位和權(quán)威。與此同時，在執(zhí)法、司法活動中堅持公民在法律適用上一律平等的原則，避免出現(xiàn)權(quán)力高于法律，私情大于法律的情況。

其次，《韓非子》中有“因道全法”之說，這是強調(diào)立法要堅持科學性原則?！耙虻馈本褪亲裱笞匀黄毡橐?guī)律，“不逆天理”，“守成理，因自然”?！叭ā笔侵割櫲珖业闹贫确?，“不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡”?！耙虻廊ā币庠诒砻髦卫砑覈煜滦枰塾诖缶?，制定法律也要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。只有從現(xiàn)實和國情出發(fā)，法律才能發(fā)揮出應有的調(diào)整規(guī)范社會關(guān)系的作用。

第三，《韓非子》提出“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”的觀點?！胺ㄅc時轉(zhuǎn)”即法律必須因時制宜，積極適應時勢的需要。這反映了韓非的進步歷史觀，他將固執(zhí)堅持“先王之政”的儒者比為墨守成規(guī)的守株待兔者，幽默中闡明了自己的主張，即制度措施應跟隨時代的變化而改革。當前，隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人與人之間的社會關(guān)系呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢，立法活動只有做到因時制宜，及時制定、修改法律使其適應社會的新變化，才能把新的社會關(guān)系納入到法律的管轄范圍，使社會關(guān)系上升為法律關(guān)系，從而更好地保障人民的權(quán)益，處理社會糾紛，維護秩序穩(wěn)定。

最后，《韓非子》中說“法莫如一而固”，意思是法令要統(tǒng)一和相對穩(wěn)定。這和“法與時轉(zhuǎn)”并不矛盾。隨著時勢的變化，對法進行相應的變革，這是從大時代的高度來看問題；但就某個具體時間段而言，法令一旦制定，就應當有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，如此人們才容易遵守，才能有明確的行為指導，做到有章可循。現(xiàn)代法治國家普遍遵守法律統(tǒng)一穩(wěn)定的原則，它一方面要求立法機關(guān)制定的法律必須內(nèi)部和諧統(tǒng)一，一方面要求法律必須經(jīng)過科學而系統(tǒng)的制定過程，杜絕朝令夕改。不穩(wěn)定的法律不僅會損害當事人實際利益，還會嚴重動搖法律的權(quán)威性，動搖人們對法律的信仰。

《韓非子》里的成語故事

濫竽充數(shù)

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃?！俄n非子·內(nèi)儲說上》

齊宣王讓人給他吹竽聽，每次必得三百人合吹。有個姓南郭的先生請求給齊宣王吹竽，齊宣王很高興地答應了，發(fā)給他的薪水跟那幾百人的一樣。齊宣王死后，湣王即位，他喜歡吹竽者一個一個地為他吹，本來不會吹的南郭先生只好逃掉了。這個小故事生動地說明：對于領(lǐng)導而言，用人要注重考察個人能力和工作效率；對于個人而言，須有真才實學，方能自立于世。

鄭人買履

鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”——《韓非子·外儲說左上》

鄭國有個打算買鞋的人，他先量好自己腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在座位上，去集市時卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，他才說道：“我忘記帶量好的尺碼了。”于是返回家去取，等到再返回來時，集市已經(jīng)散了，結(jié)果沒有買到鞋。有人問他：“為什么不用腳試呢？”他說：“我寧愿相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！边@個小故事告訴我們：對待事物要尊重客觀事實，隨機應變，不能墨守成規(guī)，犯教條主義錯誤。

守株待兔

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。——《韓非子·五蠹》

有個宋國人在田里耕作，田中有一個樹樁，一只兔子奔跑時撞在樹樁上碰斷脖子死了。從此這個宋人便放下手中的農(nóng)具，守在樹樁旁邊，希望再撿到撞死的兔子。他當然不可能再得到兔子，自己反而被宋國人所嗤笑?！笆刂甏谩焙汀翱讨矍髣Α保ā秴问洗呵铩げ旖瘛罚?，這兩個寓言故事家喻戶曉，其寓意有著相同之處：世上的事物總在不斷變化，要用發(fā)展的眼光看問題，不能拘泥而不知變通。