鐘岳文
秦始皇稱譽韓非的文章
韓非是戰(zhàn)國末期韓國貴族,早年曾與李斯一起受業(yè)于荀子,但成就卻超過李斯許多。他的文章被收集整理為《韓非子》一書。
早在秦王嬴政(即后來的秦始皇)時期,有人將韓非的文章帶到秦國,嬴政不知是韓非所作,在讀到《孤憤》《五蠹》等篇后,大為贊賞,感嘆說:“我如果能夠見到此人,與其同游談?wù)撘环?,就是死也無憾了!”站在一旁的廷尉李斯說道:“這是我的同學(xué)韓非所作?!庇谑?,秦國急攻韓國,索要韓非。韓王不得已,派韓非出使秦國。李斯嫉恨韓非的才能在己之上,便聯(lián)合大臣姚賈趁機(jī)加以陷害。秦王聽信了讒言,便將韓非逮捕下獄。次年,韓非被逼自殺。
韓非雖死,他的思想和學(xué)說卻繼續(xù)被秦王嬴政所用,并最終幫助嬴政完成了統(tǒng)一六國的大業(yè),建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)國家—— 秦朝。
秦始皇為什么會對韓非的文章和他的思想有如此大的興趣呢?
韓非的政治思想主要有三個來源:一是以商鞅為代表的法,二是以申不害為代表的術(shù),三是以慎到為代表的勢。此外,他還吸收了道家、儒家、墨家的一些思想,加以融會貫通,構(gòu)成了自己獨到的見解,形成了臻于完善的法家思想體系,韓非本人也被譽為法家思想的集大
成者。
韓非的政治理想是建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家,主要方法就是將“法”“術(shù)”“勢”三者相結(jié)合。他說:“國位當(dāng)車,勢當(dāng)馬,法令當(dāng)轡頭,刑術(shù)當(dāng)鞭策,就能趕好車、管理好國家?!彼^“法”,就是以法治國,法律不以君主的個人意志為轉(zhuǎn)移,做到“矯上之失”“一民之軌”。所謂“術(shù)”是君主駕馭大臣的方法和策略,它與法一樣重要,二者不可缺一,“君無術(shù)則蔽于上,臣無法則亂于下”。所謂“勢”,就是權(quán)力和地位。失去勢,君主就會大權(quán)旁落,權(quán)臣當(dāng)?shù)?,國家就會滅亡。任勢,就是實行中央集?quán),君主專制,實現(xiàn)富國強(qiáng)兵。
戰(zhàn)國末期,秦國實力最強(qiáng)大,秦王嬴政希望結(jié)束諸侯割據(jù)和戰(zhàn)亂,實現(xiàn)統(tǒng)一,建立中央集權(quán)的國家。韓非的主張正符合他的需要。《韓非子》一書真實全面地體現(xiàn)了韓非的政治思想,系統(tǒng)地闡述了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的法治理論,是法家思想的集大成之作。
此外,韓非的歷史觀也是進(jìn)步的,他認(rèn)為時代是不斷向前發(fā)展的,如果不從實際出發(fā),只一味地贊美古代先王,師法古代,是十分荒謬的。既然時代變了,治國的措施就應(yīng)隨之改變。他還總結(jié)了歷史經(jīng)驗和教訓(xùn),概括出了一整套實現(xiàn)國家長治久安的道理,因此,利于國計民生也成為《韓非子》一書的主要特點。
正因為此,宋朝名相趙普說“半部《論語》治天下”,近代著名學(xué)者章太炎則稱“半部《韓非子》治天下”。嚴(yán)復(fù)在上書光緒皇帝的“萬言書”中也說:“在今天要談救亡圖存的學(xué)說,我想只有申不害、韓非子的大致可用?!逼鋵崳@里的兩個“半部說”恰好合二為一,“霸王道雜之”也好,“外儒內(nèi)法”也好,都說明儒、法思想整體上的結(jié)合,構(gòu)成了封建社會中占統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ),透出了一個時代的精神支柱,也說明儒家、法家的互補(bǔ)性和可合成性。
當(dāng)然,不僅儒、法兩家如此,它們與諸子百家也是互相滲透、相輔相成,形成了共同支撐我國傳統(tǒng)文化,并從不同角度完成其歷史使命的格局。
韓非憤世嫉俗之作
韓非的國家韓國是一個危難弱小的國家。韓國地處現(xiàn)在山西東南和河南中部一帶,西鄰秦國,南接楚國,東連齊國,北通趙、魏。它介于大國之間,據(jù)有兵家必爭之地。秦要東進(jìn),吞并六國,統(tǒng)一天下,韓國首當(dāng)其沖;六國西征,合縱攻秦,韓國必為戰(zhàn)場。正如蘇轍《六國論》所說:“夫秦與諸侯爭天下者,不在齊、楚、燕、趙也,而在韓、魏之郊;諸侯之所與秦爭天下者,不在齊、楚、燕、趙也,而在韓、魏之野。”
身小勢微的韓國雖列為諸侯,卻是戰(zhàn)國七雄中最為弱小的一個,經(jīng)常受到他國的侵?jǐn)_和欺凌。韓昭王在位時,曾任用申不害為相,治理國家,韓國由此強(qiáng)盛起來。然而,申不害死后,新韓王繼位,一些守舊勢力代表趁機(jī)混進(jìn)其中,他們整日在韓王左右非議朝政,誹謗陷害廉潔正直的大臣官吏,攻擊申不害實行的新法,蒙蔽韓王以騙取寵信。這些“重臣”將韓王的權(quán)力架空,實際篡奪了國家的實權(quán),致使韓國法令廢弛,政治腐敗,經(jīng)濟(jì)衰退,國勢急轉(zhuǎn)直下,最終不得不臣服于秦國,才得以茍延殘喘。
《韓非子·存韓》中說:“韓事秦三十余年,出則為捍蔽,入則為席薦?!币馑际琼n國侍奉秦國三十多年了,出門就像常用的袖套和車帷,進(jìn)屋就像常坐的席子和墊子。韓非以這樣的文字,表達(dá)了對當(dāng)時韓王暗弱昏庸的憤慨。
作為國姓宗親,韓非在對韓國的現(xiàn)狀表示不滿的同時,也十分痛心和憂慮。于是,他冒著生命危險,多次上書獻(xiàn)策,要韓王實行改革,并寫成《難言》《和氏》等文章,以和氏獻(xiàn)璞自喻,進(jìn)奏韓王,希望能改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況。但其主張沒有被采納。
憂憤之余的韓非并沒有放棄自己的理想,他開始埋頭著書立說,寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等名篇,分析當(dāng)時的形勢,評論各國的政治得失,從理論上系統(tǒng)總結(jié)了法家思想。
尤為可貴的是,《韓非子》雖然是一部政治學(xué)名著,但韓非憑借其精巧的構(gòu)思、大膽的描寫和幽默的語言,使文章于平實中見奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。特別是其中的寓言故事連篇累牘,像老馬識途、濫竽充數(shù)、守株待兔、買櫝還珠等膾炙人口的成語均出自
其中。
《韓非子》的當(dāng)代價值
作為法家思想的集大成之作,《韓非子》一書中所體現(xiàn)的法治思想,對當(dāng)今社會主義法治建設(shè)具有借鑒意義。
首先,韓非繼承了商鞅“刑無等級”的思想并加以發(fā)揮,在《韓非子》中提出“以法治國”,“不別親疏,不疏貴賤,一斷于法”,“法不阿貴”,“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”的主張。在韓非看來,除了制定法令的君王擁有不受法律懲罰的特權(quán)外,所有臣民一旦觸犯法律,都要受到制裁。同樣,如果小民有功,也應(yīng)受到相同的獎賞,而與身份無關(guān)。法的適用對象不包括君主,是韓非法治思想的局限;但他強(qiáng)調(diào)法律的重要性,要求平民與貴族在法律面前地位平等,這種觀點比起“刑不上大夫,禮不下庶人”來,是大有進(jìn)步的。今天,在全面推進(jìn)依法治國的進(jìn)程中,我們更需要完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系,尊重憲法,維護(hù)法律的地位和權(quán)威。與此同時,在執(zhí)法、司法活動中堅持公民在法律適用上一律平等的原則,避免出現(xiàn)權(quán)力高于法律,私情大于法律的情況。
其次,《韓非子》中有“因道全法”之說,這是強(qiáng)調(diào)立法要堅持科學(xué)性原則?!耙虻馈本褪亲裱笞匀黄毡橐?guī)律,“不逆天理”,“守成理,因自然”?!叭ā笔侵割櫲珖业闹贫确?,“不以智累心,不以私累己;寄治亂于法術(shù),托是非于賞罰,屬輕重于權(quán)衡”。“因道全法”意在表明治理家國天下需要著眼于大局,制定法律也要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。只有從現(xiàn)實和國情出發(fā),法律才能發(fā)揮出應(yīng)有的調(diào)整規(guī)范社會關(guān)系的作用。
第三,《韓非子》提出“法與時轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”的觀點?!胺ㄅc時轉(zhuǎn)”即法律必須因時制宜,積極適應(yīng)時勢的需要。這反映了韓非的進(jìn)步歷史觀,他將固執(zhí)堅持“先王之政”的儒者比為墨守成規(guī)的守株待兔者,幽默中闡明了自己的主張,即制度措施應(yīng)跟隨時代的變化而改革。當(dāng)前,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人與人之間的社會關(guān)系呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢,立法活動只有做到因時制宜,及時制定、修改法律使其適應(yīng)社會的新變化,才能把新的社會關(guān)系納入到法律的管轄范圍,使社會關(guān)系上升為法律關(guān)系,從而更好地保障人民的權(quán)益,處理社會糾紛,維護(hù)秩序穩(wěn)定。
最后,《韓非子》中說“法莫如一而固”,意思是法令要統(tǒng)一和相對穩(wěn)定。這和“法與時轉(zhuǎn)”并不矛盾。隨著時勢的變化,對法進(jìn)行相應(yīng)的變革,這是從大時代的高度來看問題;但就某個具體時間段而言,法令一旦制定,就應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性,如此人們才容易遵守,才能有明確的行為指導(dǎo),做到有章可循。現(xiàn)代法治國家普遍遵守法律統(tǒng)一穩(wěn)定的原則,它一方面要求立法機(jī)關(guān)制定的法律必須內(nèi)部和諧統(tǒng)一,一方面要求法律必須經(jīng)過科學(xué)而系統(tǒng)的制定過程,杜絕朝令夕改。不穩(wěn)定的法律不僅會損害當(dāng)事人實際利益,還會嚴(yán)重動搖法律的權(quán)威性,動搖人們對法律的信仰。
《韓非子》里的成語故事
濫竽充數(shù)
齊宣王使人吹竽,必三百人。南郭處士請為王吹竽,宣王說之,廩食以數(shù)百人。宣王死,湣王立,好一一聽之,處士逃。——《韓非子·內(nèi)儲說上》
齊宣王讓人給他吹竽聽,每次必得三百人合吹。有個姓南郭的先生請求給齊宣王吹竽,齊宣王很高興地答應(yīng)了,發(fā)給他的薪水跟那幾百人的一樣。齊宣王死后,湣王即位,他喜歡吹竽者一個一個地為他吹,本來不會吹的南郭先生只好逃掉了。這個小故事生動地說明:對于領(lǐng)導(dǎo)而言,用人要注重考察個人能力和工作效率;對于個人而言,須有真才實學(xué),方能自立于世。
鄭人買履
鄭人有且置履者,先自度其足而置之其坐,至之市而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度?!狈礆w取之。及反,市罷,遂不得履。人曰:“何不試之以足?”曰:“寧信度,無自信也。”——《韓非子·外儲說左上》
鄭國有個打算買鞋的人,他先量好自己腳的尺碼,然后把量好的尺碼放在座位上,去集市時卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋,他才說道:“我忘記帶量好的尺碼了?!庇谑欠祷丶胰ト?,等到再返回來時,集市已經(jīng)散了,結(jié)果沒有買到鞋。有人問他:“為什么不用腳試呢?”他說:“我寧愿相信量好的尺碼,也不相信自己的腳?!边@個小故事告訴我們:對待事物要尊重客觀事實,隨機(jī)應(yīng)變,不能墨守成規(guī),犯教條主義錯誤。
守株待兔
宋人有耕田者。田中有株,兔走觸株,折頸而死。因釋其耒而守株,冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得,而身為宋國笑。——《韓非子·五蠹》
有個宋國人在田里耕作,田中有一個樹樁,一只兔子奔跑時撞在樹樁上碰斷脖子死了。從此這個宋人便放下手中的農(nóng)具,守在樹樁旁邊,希望再撿到撞死的兔子。他當(dāng)然不可能再得到兔子,自己反而被宋國人所嗤笑?!笆刂甏谩焙汀翱讨矍髣Α保ā秴问洗呵铩げ旖瘛罚@兩個寓言故事家喻戶曉,其寓意有著相同之處:世上的事物總在不斷變化,要用發(fā)展的眼光看問題,不能拘泥而不知變通。