我們?yōu)槭裁摧敳黄穑?/h1>
2015-01-21 07:36:30
商道 2015年1期
這實(shí)在是一個奇怪而又現(xiàn)實(shí)的問題。
競爭比賽有贏就有輸，實(shí)在正常不過。
不過，看看我們四周，看看我們的輿論，便可知曉，現(xiàn)實(shí)生活并非如此。
一旦競爭中落敗，輸?shù)舻牟粌H是比賽，還可能有尊嚴(yán)和人生，從此直不起腰，挺不起胸，抬不起頭來。一輩子生活在失敗的陰影下。
不唯體育比賽，在我們看到的幾乎大多數(shù)行業(yè)，輸不起已經(jīng)成了這個社會的現(xiàn)實(shí)和公眾的共識。
這才是問題的吊詭之處。
1
中國人曾經(jīng)是輸?shù)闷鸱诺孟碌娜恕?/p>
孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
上達(dá)高賢，下至黎民，莫不以為然。
于是，不為五斗米折腰的陶淵明，采菊東籬下成了后世文人的一種可以效仿追隨的生活樣式。
于是，李白不愿意走時人通行的應(yīng)試之路，欲以才華文名入仕，終不見容于權(quán)貴，遂自我放逐于山水江湖，留下諸多不羈名篇，為世代傳誦。
無論是陶淵明還是李白一輩，不容于廟堂，還有海闊天空可去。
雖說普天之下莫非王土，但封建時代，交通不便，信息不暢，王權(quán)的“雨露之恩”總有灑不到的角落。
因此，輸了官場又何妨！
陶淵明得罪了上司，雖扔了那官賜的五斗米，家里卻還留有幾畝薄地可依仗，躬耕讀寫，采菊東籬，悠然而見南山。
李白不見容于皇親國戚，遠(yuǎn)離了廟堂帝都，依然可以放蕩于酒色文氣，縱情于山林河湖，西輝逐流水，蕩漾游子情。
那種雍容倜儻的生活和氣度，在緊張窄逼的社會里是養(yǎng)不成的。養(yǎng)育它們，除了文脈的傳承滋養(yǎng)，更需要有退讓騰挪轉(zhuǎn)身的空間。
當(dāng)然，中國還有一種說法，成王敗寇。不過，這主要指向的不是士大夫和黎庶，而是圖謀天下者。
周武滅紂，失敗的殷商后人在周代還能有采邑封爵，所以也有伯夷叔齊避居首陽山不食周粟的故事流傳。
暴秦之后，天下漸統(tǒng)，政治的殘酷性，使中國的王位爭奪者成了輸不起的人，一旦斗爭中失敗，便失去了一切，從物質(zhì)財富到精神話語，直至肉體。你死我活的斗爭中，自然失敗不起。
所以宋太祖才會說：“不須多言，江南有何罪，但天下一家，臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡？”
2
晚清以降，中國一直處在內(nèi)憂外患中。
鴉片戰(zhàn)爭之后，幾番遭受列強(qiáng)欺凌，封建大國已臨末路。
面臨亡國滅種的危險，當(dāng)時的有識之士，從各個層面展開了救亡圖存之路。
嚴(yán)復(fù)譯介《天演論》，“物競天擇，適者生存”，從此深入人心。
這種社會達(dá)爾文主義因其符合彼時中國救亡圖存的現(xiàn)狀，被中國知識分子接受后，迅速傳播到了社會各個階層。
后來這句文氣的表述，又被更容易為大眾接受的表達(dá)“落后就要挨打”取代。
從此，“落后就要挨打”所蘊(yùn)含的價值判斷，一直成為這個國家?guī)缀跞巳苏J(rèn)同的主流價值，既是“變法圖強(qiáng)”的理論基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代中國民族主義的開山，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，都奉此為圭臬。
無論是物競天擇適者生存，還是落后就要挨打，原是對家國走向危亡背后原因的一種總結(jié)判斷，它所指向的，是外敵環(huán)伺下救亡圖存的戰(zhàn)時邏輯和哲學(xué)。
晚清以降中國歷次與外國的戰(zhàn)爭，從正反兩方面強(qiáng)化了政治和知識階層以及普通民眾對落后就要挨打的認(rèn)同。隨著時間的推移，這種價值判斷最終從一種應(yīng)急的戰(zhàn)時策略，逐漸常規(guī)化普遍化，滲入民族的血脈，內(nèi)化成社會普遍接受的念茲在茲的價值判斷。
中國實(shí)行改革開放后，窮怕了的國人，對于物質(zhì)財富的積聚充滿了渴求。在社會層面，最初對市場經(jīng)濟(jì)市場競爭的粗淺認(rèn)識，迅速與已有傳統(tǒng)的適者生存的價值觀合流，即期的功利主義價值觀像秋風(fēng)般掃過田野，把殘存的理想主義一掃而走，傳統(tǒng)的義利觀徹底邊緣化。
在我們周圍，許多成功人士，無論其是如何成功的，但一旦成功，其掌握的物質(zhì)財富、政商力量以及話語權(quán)，卻是實(shí)實(shí)在在的。這種成功，經(jīng)由大眾媒介包裝傳播，灌輸給了不同社會階層的人。
功利主義并非罪過，它內(nèi)在的欲望原本也是社會前行的動力。但當(dāng)叢林法則彌漫，人人都相信，方法并不重要，只有成功，尤其是物質(zhì)上的成功，才是唯一值得追求的時候，功利主義可怕的一面才顯現(xiàn)出來。
“只有勝利者才會被記住，受尊敬，過程中采取了什么手段，都不重要，成功會讓那些問題無足輕重?！?/p>
曾經(jīng)有許多成功人士向我這個逾四十依舊不立的人灌輸過這一理念，多少讓我有些不寒而栗。
3
時至今日，國人也早已非吳下阿蒙。對于不擇手段的功利主義的危害認(rèn)識漸清，批判也越來越多，輸?shù)闷饾u漸已為許多人接受。
不過，觀念一旦形成，其在社會生活中，已經(jīng)外化為各種制度和行為。而且，現(xiàn)實(shí)生活中的一些不當(dāng)行為，依然會強(qiáng)化這種逐漸過時的輸不起的功利主義價值觀。
這些年中國社會經(jīng)濟(jì)獲得了高速發(fā)展，但開放度自由度依然不高，發(fā)展過程中資源要素配置的不均衡性也是有目共睹的，無論是產(chǎn)業(yè)政策準(zhǔn)入，還是金融稅收支持等各個方面都有充分體現(xiàn)。
在現(xiàn)有傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里，存量資源固定且有限，爭逐必然是一場“零和游戲”，社會資源和機(jī)會越來越向強(qiáng)者成功者和大都市積聚，其他地方和企業(yè)以及個體成長的空間越來越窄逼，有人撐死，有人餓死，馬太效應(yīng)被制度和人為強(qiáng)化。大樹底下寸草不生的情況隨處可見。
這種狀況下，自然誰都輸不起。
伴隨資源和機(jī)會越來越向大都市強(qiáng)者成功者積聚，開放性和流動性萎縮了。傳導(dǎo)到社會領(lǐng)域，我們看到社會原有的流動性日趨減弱，社會結(jié)構(gòu)越來越固化，不同階層之間的圍墻日益增高。個體改變現(xiàn)狀越來越艱難。
結(jié)果是，仿佛背后有只看不見的手在指揮，流動只能在既有的固定軌道中實(shí)現(xiàn)，形成千軍萬馬過獨(dú)木橋的現(xiàn)象。一旦被擠落下橋，再無翻身機(jī)會。因此一次失敗，常常意味著失去的不只是一次機(jī)會，更可能是失去未來的機(jī)會和空間。所以，在這一過程，競爭之慘烈，世所罕見，因?yàn)檎l也經(jīng)不起失敗。
無論體育還是企業(yè)，還是其他。
所有這些都進(jìn)一步強(qiáng)化了試圖改變現(xiàn)狀的每一個社會成員的功利主義價值判斷，輸不起的情緒蔓延，社會更加緊張糾結(jié)。
4
在一個封閉的缺乏流動性和自由選擇的社會里，哪怕你打贏了一場奧斯特里茨戰(zhàn)役，你還是可能會遭遇滑鐵盧。
無路可退，于是，人們只能一輩子小心翼翼地呵護(hù)打贏的戰(zhàn)果，一場場艱苦地打下去，徹底被輸不起所奴役，再也找不到生活的樂趣。
個人如此選擇，也是他的自由，倘若公眾普遍如此選擇，雖然能造就社會一時之繁榮，卻也因個體活力的喪失，而必將失去社會的未來。這是社會之責(zé)。
這些年中國經(jīng)濟(jì)最具活力的莫過于以移動通訊和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在傳統(tǒng)管制認(rèn)識不到且力有不逮的時候，野蠻成長。
活力何來？來自于這個領(lǐng)域最初的開放性和自由選擇，來自于突破創(chuàng)新。新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從技術(shù)到商業(yè)模式到資源要素的配置，對于中國傳統(tǒng)社會來說，都是一種突破創(chuàng)新。
突破創(chuàng)新的另一面，則是對失敗的寬容，容忍失敗才有突破創(chuàng)新。也只有在開放社會里，才有自由選擇，自由流動，也才能留給失敗者退路和尊嚴(yán)，也才有真正的活力和持久的繁榮。
都成材了，都成大樹了，沒有了雜草和灌木叢，勃勃生機(jī)從何而來？
流水不腐，沒有了流動性，活力從何而來？社會又何以前行？
這實(shí)在是一個奇怪而又現(xiàn)實(shí)的問題。
競爭比賽有贏就有輸，實(shí)在正常不過。
不過，看看我們四周，看看我們的輿論，便可知曉，現(xiàn)實(shí)生活并非如此。
一旦競爭中落敗，輸?shù)舻牟粌H是比賽，還可能有尊嚴(yán)和人生，從此直不起腰，挺不起胸，抬不起頭來。一輩子生活在失敗的陰影下。
不唯體育比賽，在我們看到的幾乎大多數(shù)行業(yè)，輸不起已經(jīng)成了這個社會的現(xiàn)實(shí)和公眾的共識。
這才是問題的吊詭之處。
1
中國人曾經(jīng)是輸?shù)闷鸱诺孟碌娜恕?/p>
孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
上達(dá)高賢，下至黎民，莫不以為然。
于是，不為五斗米折腰的陶淵明，采菊東籬下成了后世文人的一種可以效仿追隨的生活樣式。
于是，李白不愿意走時人通行的應(yīng)試之路，欲以才華文名入仕，終不見容于權(quán)貴，遂自我放逐于山水江湖，留下諸多不羈名篇，為世代傳誦。
無論是陶淵明還是李白一輩，不容于廟堂，還有海闊天空可去。
雖說普天之下莫非王土，但封建時代，交通不便，信息不暢，王權(quán)的“雨露之恩”總有灑不到的角落。
因此，輸了官場又何妨！
陶淵明得罪了上司，雖扔了那官賜的五斗米，家里卻還留有幾畝薄地可依仗，躬耕讀寫，采菊東籬，悠然而見南山。
李白不見容于皇親國戚，遠(yuǎn)離了廟堂帝都，依然可以放蕩于酒色文氣，縱情于山林河湖，西輝逐流水，蕩漾游子情。
那種雍容倜儻的生活和氣度，在緊張窄逼的社會里是養(yǎng)不成的。養(yǎng)育它們，除了文脈的傳承滋養(yǎng)，更需要有退讓騰挪轉(zhuǎn)身的空間。
當(dāng)然，中國還有一種說法，成王敗寇。不過，這主要指向的不是士大夫和黎庶，而是圖謀天下者。
周武滅紂，失敗的殷商后人在周代還能有采邑封爵，所以也有伯夷叔齊避居首陽山不食周粟的故事流傳。
暴秦之后，天下漸統(tǒng)，政治的殘酷性，使中國的王位爭奪者成了輸不起的人，一旦斗爭中失敗，便失去了一切，從物質(zhì)財富到精神話語，直至肉體。你死我活的斗爭中，自然失敗不起。
所以宋太祖才會說：“不須多言，江南有何罪，但天下一家，臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡？”
2
晚清以降，中國一直處在內(nèi)憂外患中。
鴉片戰(zhàn)爭之后，幾番遭受列強(qiáng)欺凌，封建大國已臨末路。
面臨亡國滅種的危險，當(dāng)時的有識之士，從各個層面展開了救亡圖存之路。
嚴(yán)復(fù)譯介《天演論》，“物競天擇，適者生存”，從此深入人心。
這種社會達(dá)爾文主義因其符合彼時中國救亡圖存的現(xiàn)狀，被中國知識分子接受后，迅速傳播到了社會各個階層。
后來這句文氣的表述，又被更容易為大眾接受的表達(dá)“落后就要挨打”取代。
從此，“落后就要挨打”所蘊(yùn)含的價值判斷，一直成為這個國家?guī)缀跞巳苏J(rèn)同的主流價值，既是“變法圖強(qiáng)”的理論基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代中國民族主義的開山，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，都奉此為圭臬。
無論是物競天擇適者生存，還是落后就要挨打，原是對家國走向危亡背后原因的一種總結(jié)判斷，它所指向的，是外敵環(huán)伺下救亡圖存的戰(zhàn)時邏輯和哲學(xué)。
晚清以降中國歷次與外國的戰(zhàn)爭，從正反兩方面強(qiáng)化了政治和知識階層以及普通民眾對落后就要挨打的認(rèn)同。隨著時間的推移，這種價值判斷最終從一種應(yīng)急的戰(zhàn)時策略，逐漸常規(guī)化普遍化，滲入民族的血脈，內(nèi)化成社會普遍接受的念茲在茲的價值判斷。
中國實(shí)行改革開放后，窮怕了的國人，對于物質(zhì)財富的積聚充滿了渴求。在社會層面，最初對市場經(jīng)濟(jì)市場競爭的粗淺認(rèn)識，迅速與已有傳統(tǒng)的適者生存的價值觀合流，即期的功利主義價值觀像秋風(fēng)般掃過田野，把殘存的理想主義一掃而走，傳統(tǒng)的義利觀徹底邊緣化。
在我們周圍，許多成功人士，無論其是如何成功的，但一旦成功，其掌握的物質(zhì)財富、政商力量以及話語權(quán)，卻是實(shí)實(shí)在在的。這種成功，經(jīng)由大眾媒介包裝傳播，灌輸給了不同社會階層的人。
功利主義并非罪過，它內(nèi)在的欲望原本也是社會前行的動力。但當(dāng)叢林法則彌漫，人人都相信，方法并不重要，只有成功，尤其是物質(zhì)上的成功，才是唯一值得追求的時候，功利主義可怕的一面才顯現(xiàn)出來。
“只有勝利者才會被記住，受尊敬，過程中采取了什么手段，都不重要，成功會讓那些問題無足輕重?！?/p>
曾經(jīng)有許多成功人士向我這個逾四十依舊不立的人灌輸過這一理念，多少讓我有些不寒而栗。
3
時至今日，國人也早已非吳下阿蒙。對于不擇手段的功利主義的危害認(rèn)識漸清，批判也越來越多，輸?shù)闷饾u漸已為許多人接受。
不過，觀念一旦形成，其在社會生活中，已經(jīng)外化為各種制度和行為。而且，現(xiàn)實(shí)生活中的一些不當(dāng)行為，依然會強(qiáng)化這種逐漸過時的輸不起的功利主義價值觀。
這些年中國社會經(jīng)濟(jì)獲得了高速發(fā)展，但開放度自由度依然不高，發(fā)展過程中資源要素配置的不均衡性也是有目共睹的，無論是產(chǎn)業(yè)政策準(zhǔn)入，還是金融稅收支持等各個方面都有充分體現(xiàn)。
在現(xiàn)有傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里，存量資源固定且有限，爭逐必然是一場“零和游戲”，社會資源和機(jī)會越來越向強(qiáng)者成功者和大都市積聚，其他地方和企業(yè)以及個體成長的空間越來越窄逼，有人撐死，有人餓死，馬太效應(yīng)被制度和人為強(qiáng)化。大樹底下寸草不生的情況隨處可見。
這種狀況下，自然誰都輸不起。
伴隨資源和機(jī)會越來越向大都市強(qiáng)者成功者積聚，開放性和流動性萎縮了。傳導(dǎo)到社會領(lǐng)域，我們看到社會原有的流動性日趨減弱，社會結(jié)構(gòu)越來越固化，不同階層之間的圍墻日益增高。個體改變現(xiàn)狀越來越艱難。
結(jié)果是，仿佛背后有只看不見的手在指揮，流動只能在既有的固定軌道中實(shí)現(xiàn)，形成千軍萬馬過獨(dú)木橋的現(xiàn)象。一旦被擠落下橋，再無翻身機(jī)會。因此一次失敗，常常意味著失去的不只是一次機(jī)會，更可能是失去未來的機(jī)會和空間。所以，在這一過程，競爭之慘烈，世所罕見，因?yàn)檎l也經(jīng)不起失敗。
無論體育還是企業(yè)，還是其他。
所有這些都進(jìn)一步強(qiáng)化了試圖改變現(xiàn)狀的每一個社會成員的功利主義價值判斷，輸不起的情緒蔓延，社會更加緊張糾結(jié)。
4
在一個封閉的缺乏流動性和自由選擇的社會里，哪怕你打贏了一場奧斯特里茨戰(zhàn)役，你還是可能會遭遇滑鐵盧。
無路可退，于是，人們只能一輩子小心翼翼地呵護(hù)打贏的戰(zhàn)果，一場場艱苦地打下去，徹底被輸不起所奴役，再也找不到生活的樂趣。
個人如此選擇，也是他的自由，倘若公眾普遍如此選擇，雖然能造就社會一時之繁榮，卻也因個體活力的喪失，而必將失去社會的未來。這是社會之責(zé)。
這些年中國經(jīng)濟(jì)最具活力的莫過于以移動通訊和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在傳統(tǒng)管制認(rèn)識不到且力有不逮的時候，野蠻成長。
活力何來？來自于這個領(lǐng)域最初的開放性和自由選擇，來自于突破創(chuàng)新。新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從技術(shù)到商業(yè)模式到資源要素的配置，對于中國傳統(tǒng)社會來說，都是一種突破創(chuàng)新。
突破創(chuàng)新的另一面，則是對失敗的寬容，容忍失敗才有突破創(chuàng)新。也只有在開放社會里，才有自由選擇，自由流動，也才能留給失敗者退路和尊嚴(yán)，也才有真正的活力和持久的繁榮。
都成材了，都成大樹了，沒有了雜草和灌木叢，勃勃生機(jī)從何而來？
流水不腐，沒有了流動性，活力從何而來？社會又何以前行？
