朱晶

摘要：白茆山歌作為吳歌的重要一脈，流傳于江蘇常熟古里鎮(zhèn)白茆一帶。本文借用社會(huì)學(xué)“角色”概念，并結(jié)合筆者的田野考察實(shí)踐，對(duì)白茆山歌傳承發(fā)展中的各類(lèi)角色進(jìn)行研究。這些角色主要包括：“師徒者角色”、“政府角色”、“經(jīng)營(yíng)者角色”、“研究者角色”、“民眾角色”。同時(shí)，筆者認(rèn)為“角色間對(duì)話(huà)”之于白茆山歌的傳承發(fā)展具有重要意義，并將其分為兩類(lèi)：不同角色間對(duì)話(huà)（不同人扮演的不同角色之間與同一人扮演的不同角色之間）以及同一角色間對(duì)話(huà)（不同人扮演的同一角色間與同一人扮演的同一角色間）。

關(guān)鍵詞：角色 角色間對(duì)話(huà) 白茆山歌 傳承

“角色”概念是社會(huì)學(xué)中的重要概念，由社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead）首次運(yùn)用在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，它的基本內(nèi)涵在于一定社會(huì)身份所要求的行為規(guī)范。角色理論中所特有的觀點(diǎn)在于“期待能夠產(chǎn)生行為”，即當(dāng)個(gè)人既滿(mǎn)足了自身的某種期待又滿(mǎn)足了他人的期待時(shí)，才能產(chǎn)生符合特定規(guī)范的行為。而只有當(dāng)社會(huì)中的個(gè)人明確了自身所處的位置、期待以及行為規(guī)范時(shí)，社會(huì)體系內(nèi)部才能趨于穩(wěn)定。①

一、 白茆山歌傳承發(fā)展中的“角色”

白茆山歌是吳歌的重要一脈，流傳于江蘇常熟古里鎮(zhèn)白茆一帶。該地區(qū)地處江南水鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐富。同時(shí)因其屬于“吳語(yǔ)”區(qū)，而使得白茆山歌在吳文化的影響下逐漸發(fā)展并傳承至今。筆者認(rèn)為白茆山歌的傳承發(fā)展，離不開(kāi)“個(gè)人”以及“群體”對(duì)其做出的努力。正如郭乃安曾在《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》一文中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人的關(guān)系：“音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人、享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人”。②這些個(gè)人以及群體又以各自不同的社會(huì)身份扮演不同的角色，通過(guò)滿(mǎn)足自身的期待以及他人的期待，為白茆山歌的傳承發(fā)展提供有效的保證。筆者認(rèn)為這些角色包括：“師徒者角色”、“政府角色”、“經(jīng)營(yíng)者角色”、“研究者角色”、“民眾角色”。而劃分這些角色的依據(jù)在于不同角色在社會(huì)中所處的不同職能、不同身份，以及各自所擁有的不同期待。其中“師徒者角色”又包含正式與非正式的師徒關(guān)系，正式的師徒關(guān)系主要指通過(guò)拜師會(huì)（儀式）而確定的關(guān)系，例如筆者采訪(fǎng)過(guò)的兩位藝人，一位是中年歌手（傳承人）徐雪元，另一位則是他的徒弟朱利（年輕一輩的歌手），兩人于一次由文化站組織、在白茆山歌館舉行的拜師會(huì)中正式確立了師徒關(guān)系。此外還包括學(xué)校教育環(huán)境中，學(xué)校中的教師以及學(xué)生這兩種不同且相對(duì)的角色，教師的“教”以及學(xué)生的“學(xué)”形成一個(gè)有效的傳承機(jī)制，例如筆者跟隨徐雪元去常熟藝校觀摩了一堂山歌課，該課由徐老師親自教授，而對(duì)象則是藝校旅游管理系的學(xué)生。其次，非正式的師徒關(guān)系主要體現(xiàn)在“家族內(nèi)”以及“家族外”的傳承中?！凹易鍍?nèi)”傳承，例如藝人姚雪華因兒時(shí)在家中聽(tīng)父親唱山歌而學(xué)會(huì)唱山歌的家族式傳承?！凹易逋狻眰鞒袆t主要存在于民眾的相互傳習(xí)中，由于以往農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)民們?cè)谔锢镞厔趧?dòng)邊唱山歌，從而在田間地頭的人們自然而然地學(xué)會(huì)了唱山歌?，F(xiàn)如今雖然這樣的農(nóng)耕環(huán)境已經(jīng)消失，但民間自發(fā)的團(tuán)隊(duì)依然活躍在大大小小的民俗活動(dòng)中，例如筆者調(diào)查的一個(gè)拜佛隊(duì)伍，十多年里參加了各地的廟會(huì)活動(dòng)，傳承、傳播著山歌文化。由此觀之，師徒者角色具有演唱山歌、傳承山歌、傳播山歌的功能，作為傳承主體在所有角色中占有重要地位?！罢巧敝饕肝幕^、文化站、山歌館等政府部門(mén)的相關(guān)人員，他們?cè)诼男姓毮軙r(shí)，對(duì)白茆山歌的傳承起到了組織、維持、宣傳等作用。“經(jīng)營(yíng)者角色”指支持白茆山歌傳承發(fā)展的企業(yè)，例如波司登企業(yè)在白茆小學(xué)贊助創(chuàng)立了“波司登少兒藝術(shù)團(tuán)”。這一角色的主要功能在于維系傳承所必需的經(jīng)濟(jì)因素，支持白茆山歌在特定機(jī)構(gòu)的傳承與發(fā)展，從而對(duì)政府角色的職能具有一定的補(bǔ)充作用?！把芯空呓巧敝饕改切?duì)白茆山歌進(jìn)行研究的人員，從研究人員所屬的不同機(jī)構(gòu)來(lái)看，還可進(jìn)一步分為在政府或是相關(guān)機(jī)構(gòu)工作的研究者、各大院校中的研究者以及除前兩者以外的其他研究者。研究者角色的作用在于對(duì)白茆山歌進(jìn)行整理、分析與研究，從而更好地為創(chuàng)作、表演、傳承、傳播白茆山歌起到一定的推進(jìn)作用?！懊癖娊巧庇袆e于前文提到的、于民眾間相互傳習(xí)時(shí)的師徒角色，而主要指民間參與、聆聽(tīng)白茆山歌的民眾角色。觀眾的參與、聆聽(tīng)能夠使山歌表演活動(dòng)不至因?yàn)槭Я擞^眾而失去一個(gè)較完整的生存環(huán)境，觀眾的反映以及良好的建議對(duì)于山歌的傳承發(fā)展也有一定的積極效應(yīng)。綜上可知，每種角色都有各自的立場(chǎng)、職能與貢獻(xiàn)，都不應(yīng)被忽視。

二、不同角色間及同一角色間的對(duì)話(huà)

作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)三大奠基人之一的著名社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯（Marx·Weber）曾在社會(huì)學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)“社會(huì)互動(dòng)”（Social Interaction）的重要性。之后，社會(huì)學(xué)家米德則將這一概念最早應(yīng)用在具體研究中。③筆者則將這一理論運(yùn)用在對(duì)白茆山歌的研究中，認(rèn)為白茆山歌傳承發(fā)展中“互動(dòng)”主要體現(xiàn)為“角色間對(duì)話(huà)”，這里的“對(duì)話(huà)”也即“溝通”、“交流”，既包含互動(dòng)行為本身，又包含具體的互動(dòng)方式。筆者認(rèn)為“角色間對(duì)話(huà)”可體現(xiàn)在兩個(gè)主要的層面：不同角色間對(duì)話(huà)以及同一角色間對(duì)話(huà)。

（一）不同角色間的對(duì)話(huà)

“不同角色間的對(duì)話(huà)”可分為兩類(lèi)：不同人扮演的不同角色之間以及同一人扮演的不同角色之間。前者亦可細(xì)分為兩種角色間，例如：政府與藝人之間、教師與學(xué)生之間、傳承者與民眾之間、政府與企業(yè)之間等等，又或是三種角色間、甚至更多角色之間的對(duì)話(huà)。而后者主要指?jìng)€(gè)人在擔(dān)任不同角色時(shí)內(nèi)在的反思。

就傳承中的師、徒兩種角色而言，對(duì)話(huà)必然存在于兩者共同維持的傳承過(guò)程中。例如筆者在上文已經(jīng)提到的徐雪元同朱利二人，徐雪元的“教”以及朱利的“學(xué)”在傳習(xí)過(guò)程中必然離不開(kāi)二人間的對(duì)話(huà)，兩者間的交流同時(shí)促成了完整的教學(xué)過(guò)程。包括徐雪元在常熟藝校教授白茆山歌一樣，當(dāng)他擔(dān)任學(xué)校教師時(shí)，他的職責(zé)是將白茆山歌傳授給旅游管理班的學(xué)生，通過(guò)對(duì)話(huà)，他將自己的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)于白茆山歌的認(rèn)識(shí)傳達(dá)給學(xué)生，而學(xué)生則將他們對(duì)于學(xué)唱山歌的感受反饋給他，從而更加有效地實(shí)現(xiàn)山歌的普及教育，甚至還有學(xué)生在課后主動(dòng)與徐雪元交流山歌、學(xué)唱山歌，以及詢(xún)問(wèn)是否有機(jī)會(huì)參加演出活動(dòng)。研究者與傳承者之間的對(duì)話(huà)，可以筆者經(jīng)驗(yàn)為例，筆者在對(duì)諸位傳承人進(jìn)行采訪(fǎng)時(shí)，對(duì)話(huà)占據(jù)大部分時(shí)間。通過(guò)對(duì)話(huà)，筆者采集到關(guān)于白茆山歌的各類(lèi)信息，并在不久的將來(lái)于研究工作中發(fā)揮一定的作用。就研究者與政府角色間的對(duì)話(huà)而言，筆者采訪(fǎng)了當(dāng)?shù)匚幕距u纓站長(zhǎng)，一番對(duì)話(huà)后，站長(zhǎng)為筆者提供了多位傳承人的聯(lián)系方式，以及不少關(guān)于白茆山歌的資料與信息，為筆者往后的研究工作做鋪墊。就傳承者與民眾間的對(duì)話(huà)而言，由傳承人姚雪華組織的一個(gè)拜佛隊(duì)伍中她與其他自發(fā)參與這一組織的民眾間的對(duì)話(huà)與互動(dòng)便是一個(gè)很好的例證。在筆者采訪(fǎng)姚雪華的過(guò)程中，她曾說(shuō)道：“我教他們步伐，教他們（身體）怎么轉(zhuǎn)，隊(duì)伍怎么排列，我唱一句，他們就跟著唱一句，叫他們大聲唱出來(lái)，不要喉嚨夾緊。他們有的人說(shuō)‘不好意思唱，我就叫他們每人唱一個(gè)，后來(lái)他們的膽子就大了。”通過(guò)對(duì)話(huà)，姚雪華不僅訓(xùn)練、鞏固了這一團(tuán)隊(duì)，還將白茆山歌在民眾間傳承下去。除上述兩種角色外，還包括多種角色間的對(duì)話(huà)。例如曾在白茆山歌館內(nèi)舉辦過(guò)傳承人收徒儀式（也即“拜師會(huì)”），當(dāng)時(shí)參會(huì)的有代表政府的文化站站長(zhǎng)、傳承人以及熱愛(ài)山歌的當(dāng)?shù)孛癖?。通過(guò)儀式，選拔出一批優(yōu)秀的年輕山歌手，并在往后的時(shí)間里由傳承人親自帶領(lǐng)他們學(xué)唱白茆山歌。儀式中的對(duì)話(huà)，則起到溝通、確認(rèn)，以及增進(jìn)了解的作用。此外，同一人扮演的不同一角色間的對(duì)話(huà)則主要指一個(gè)人既包含一種角色同時(shí)又兼具其他角色時(shí)，多種角色間的對(duì)話(huà)，它更多地體現(xiàn)在個(gè)人站在不同立場(chǎng)時(shí)內(nèi)心世界的交流、觀念的轉(zhuǎn)變。例如，筆者所采訪(fǎng)的一位年輕歌手王燕，她曾與筆者談起自己在觀念上的轉(zhuǎn)變，她回憶起自己小的時(shí)候聽(tīng)母親唱山歌，聽(tīng)周?chē)泥従映礁瑁约翰⒉幌矚g。長(zhǎng)大后，在周?chē)说挠绊懴滤饾u改變了自己的觀念，并在白茆山歌拜師會(huì)中以?xún)?yōu)異的表現(xiàn)獲得“魅力歌手”一等獎(jiǎng)，成功拜呂杏英（她的母親）為師。如今她已意識(shí)到唱山歌的年輕人太少，山歌需要傳承。她的角色身份由原先的民眾者角色轉(zhuǎn)變?yōu)樗嚾耍^念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，正體現(xiàn)出不同角色之于她內(nèi)心的交流。又如原文化站站長(zhǎng)沈建華，他也是白茆山歌的代表性傳承人。他曾說(shuō)道自己在年輕時(shí)就熱愛(ài)山歌，1989年到文化站擔(dān)任站長(zhǎng)后，將山歌作為自己的主業(yè)，組織了不少山歌活動(dòng)。正由于他既作為歌手又作為站長(zhǎng)的雙重身份，而使得這兩個(gè)角色在交互作用下，促使其反思并做出這一決定，顯然這一決定也為白茆山歌的傳承發(fā)展提供了良好的保障。綜上關(guān)于不同角色間的對(duì)話(huà)，筆者只列舉了部分，而事實(shí)上這樣的對(duì)話(huà)存在于眾多場(chǎng)合中，遠(yuǎn)超過(guò)筆者所列舉的這些。endprint

（二）同一角色間的對(duì)話(huà)

“同一角色間的對(duì)話(huà)”指的是不同人扮演的同一角色間以及同一人扮演的同一角色間的對(duì)話(huà)。前者主要包括：研究者之間、傳承者之間、政府角色之間等。而后者指同一人在扮演單個(gè)角色時(shí)內(nèi)在的反思。

當(dāng)不同人扮演同一角色時(shí)，往往因行為規(guī)范與身份地位的相同而更能產(chǎn)生共鳴。例如研究者之間的對(duì)話(huà)。據(jù)筆者了解，由當(dāng)?shù)卣M織的白茆山歌研究會(huì)中，各研究者針對(duì)白茆山歌的傳承發(fā)展進(jìn)行研討，在對(duì)話(huà)的過(guò)程中，交換意見(jiàn)，共同為白茆山歌的發(fā)展出謀劃策。

又如，學(xué)校情境中教師之間的對(duì)話(huà)。筆者在采訪(fǎng)白茆中學(xué)的顧雪華主任時(shí)，他曾說(shuō)道：“我們成立了課題組，把山歌跟我們的教學(xué)、教育相結(jié)合。”通過(guò)課題組各成員間的對(duì)話(huà)，將校紀(jì)、校風(fēng)以及一些規(guī)章制度編成校歌進(jìn)行傳唱，將山歌與課程相結(jié)合，語(yǔ)文課、歷史課、生物課等等，從而更有利于山歌的普及與傳承。再者，藝人與藝人之間的對(duì)話(huà)，如同筆者曾跟隨姚雪華組織的拜佛隊(duì)伍一同前往“金童廟④”參加年初一的廟會(huì)活動(dòng)。廟會(huì)中，不僅有歌舞表演還有小品，“對(duì)話(huà)”則主要體現(xiàn)在小品之中。其中《賣(mài)燒餅》是令筆者映像深刻的小品，通過(guò)兩位藝人間的對(duì)話(huà)，以一種幽默的語(yǔ)氣，加上生動(dòng)的表演，將武大郎賣(mài)燒餅的這一故事舞臺(tái)化、形象化地展現(xiàn)在觀眾面前，因其帶有戲謔的成分而引得現(xiàn)場(chǎng)觀眾笑聲不斷。

此時(shí)對(duì)話(huà)能夠活躍演出現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，吸引當(dāng)?shù)孛癖姷淖⒁猓瑥亩鵀樯礁璧膫鞒刑峁┮欢ǖ沫h(huán)境基礎(chǔ)。至于同一人所扮演的單個(gè)角色間的對(duì)話(huà)，筆者在此以傳承人陸瑞英為例。她在兒時(shí)學(xué)唱山歌，十多歲時(shí)邊勞動(dòng)邊唱山歌，之后成為優(yōu)秀的山歌手，六十年代她作為團(tuán)支書(shū)教知青唱山歌并且在大會(huì)上也要唱，到了七十年代唱山歌的次數(shù)不斷增加，而使得嗓子出現(xiàn)了問(wèn)題，原本被大家公認(rèn)的“金嗓子”一下子唱不了山歌，之后她便改說(shuō)故事，才有了今天在常熟電視臺(tái)播出的“陸瑞英講故事”這一欄目。然而前后的這一轉(zhuǎn)變必然離不開(kāi)她自身作為這一角色的思考。當(dāng)然，同一角色間的對(duì)話(huà)也遠(yuǎn)不止此，筆者在此不做贅述。

三、“角色間對(duì)話(huà)”的重要性

若要回答角色間對(duì)話(huà)的重要性，則必須回答為什么重要，以及有多重要的問(wèn)題。前文中筆者已經(jīng)列舉了一些傳承發(fā)展中具體“對(duì)話(huà)”的實(shí)例，以及對(duì)話(huà)所帶來(lái)的積極意義。然而據(jù)筆者調(diào)查后認(rèn)為這一“對(duì)話(huà)”在傳承過(guò)程中似乎還有待進(jìn)一步加深。例如不同院校中的研究者之間、教師與學(xué)生之間、傳承人與民眾之間、政府與民眾間等等角色間的對(duì)話(huà)還有待加強(qiáng)。隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，社會(huì)角色不斷增加且分工日益明確，各類(lèi)角色只有在各自分工明確時(shí)，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)才能維持一定的平衡。⑤若把白茆山歌的傳承過(guò)程作為一個(gè)由不同角色構(gòu)成的、共同對(duì)話(huà)、共同維持的過(guò)程，那么為了整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定則必須對(duì)不同角色進(jìn)行明確的分工，并在對(duì)話(huà)基礎(chǔ)上建立共同合作的平臺(tái)，以使得山歌的傳承穩(wěn)定而有序地發(fā)展下去。通過(guò)“對(duì)話(huà)”可以明確自己與他人的角色定位、身份、規(guī)范行為，從而加深各個(gè)角色的責(zé)任感、認(rèn)同感，各司其職地規(guī)范各自的行為，為傳承發(fā)展白茆山歌做出一定的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的時(shí)代，只有建立平等的對(duì)話(huà)、互通有無(wú)，才能挖掘合作的潛質(zhì)，發(fā)揮各自應(yīng)有的作用，最終達(dá)到共贏——也即共同維持白茆山歌的傳承與發(fā)展，正如著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所提出的“各美其美、美美與共”一樣。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]比德?tīng)枺骸督巧碚摰闹饕拍詈脱芯俊?，曾霖生譯，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》，1988年，第4-7頁(yè)。

②郭乃安：《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，1991年第2期，第16-21頁(yè)。

③唐力行：《國(guó)家、地方、民眾的互動(dòng)與社會(huì)變遷》，北京：商務(wù)印書(shū)館出版社，2004年，第2頁(yè)。

④坐落于常熟市興隆鎮(zhèn)泯涇村，該廟有一千多年的歷史。廟中設(shè)三尊神“猛將”、“金童”、“瘟部”，屬民間信仰。

⑤[美]比德?tīng)枺骸督巧碚摰闹饕拍詈脱芯俊罚厣g，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》，1988年，第4-7頁(yè)。endprint