郭昕

納西族傳統(tǒng)音樂是本屆民族民間音樂周展演的重要組成部分，也是展演活動中最為豐富多元的板塊，其中《白沙細樂》與《熱美磋》兩項均已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們《音樂時空》特別邀請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《納西族白沙細樂》傳承人和凜毅與納西族傳統(tǒng)音樂展演團隊領(lǐng)導(dǎo)、講釋坊《血濃于水——納西族白沙細樂的傳承現(xiàn)在》主講人李之典老師，帶大家領(lǐng)略西族音樂遺產(chǎn)的魅力。

一、民間視角下的白沙細樂

和凜毅，男，納西族，云南麗江人，與其弟和舉毅身先士卒，帶領(lǐng)妻兒進行家族式傳承，曾多次出訪歐美多國進行演出，深受國外專家學(xué)者好評。此次應(yīng)邀參加中央音樂學(xué)院主辦的首屆民族民間音樂節(jié)展演活動，借此機會，我們《音樂時空》與他進行了一次深度訪談，了解到原生態(tài)白沙細樂在民間傳承的艱辛與喜悅。

音樂時空：我們想先請您介紹一下白沙細樂。

和凜毅：白沙細樂，在納西族民間俗稱“勃拾細哩”或“別時謝禮”，是迄今仍然保留、傳承于納西族民間的喪葬組曲。它包括舞曲、歌曲、器樂曲牌三個部分。

舞曲包括《跺蹉》、《抗蹉》、《老麻蹉》?！抖艴恪窛h語意為“赤足舞”，最早源于納西族的“巫舞”，通常帶有諸如赤足在尖銳的瓦礫或碎瓷片上跳躍、登刀梯等的巫術(shù)行為。《抗蹉》漢語意為“弓箭舞”，最早源于納西人“美比”（祭天）、“核拉勒扣”（祭風）等儀式中不可或缺的“祭舞”?！稏|巴舞譜》和白沙細樂中均用此種舞蹈喻義射殺敵人的戰(zhàn)爭經(jīng)歷，并也借此緬懷祖先的豐功偉績;《老麻蹉》漢語意為“云雀舞”，現(xiàn)在納西族民間已基本失傳。

歌曲包括《阿麗麗構(gòu)吉徘》、《三思汲》、《幕布》、《抗磋—挽歌》?！栋Ⅺ慃悩?gòu)吉徘》漢語意為“規(guī)勸亡魂離去的歌”經(jīng)常被錯譯為《美麗的白云》?！度技场窛h語意為“三思水”（另稱“三思開”，漢意為“三思渠”）。三思水是源于麗江白沙的一處地名“三思開”，并貫通白沙、束河兩鄉(xiāng)的三條河流的總稱，三思渠則是為三思水東流灌溉而開鑿的水渠。故麗江人也將其稱作“勃拾三思汲（開）”，意即“白沙三思水（渠）”。為此，歌中明確唱道：“白沙三思水，三股流三地。一股到五托，五托燕麥熟?！薄赌徊肌窛h語意為“送尸（魂）”，是一首無伴奏的齊唱，最早源于東巴教喪葬儀式中的唱腔“幕仔”（唱喪歌），與納西族民間的“幕布仔”（送魂調(diào)）和“西撫仔”（哭喪調(diào)）也具有淵源關(guān)系，但其主干旋律則源于《三思吉》、《跺蹉》和《抗蹉》。

器樂曲牌包括《篤》、《美米撫》、《一封書》。《篤》是每次演奏白沙細樂時最先演奏的曲子，蘊意極為寬泛：其一，“篤”在納西語中有正直、善良、守信的意思;稍變聲調(diào)，便為習(xí)慣用語“篤某篤”，即“能不能”、“應(yīng)不應(yīng)該”的意思;“篤”（能、應(yīng)該）還帶有祖訓(xùn)允許等的多重含義。其二，“篤”在白沙細樂中的使用最早源于麗江洞經(jīng)古樂。迄今為止，洞經(jīng)樂隊談演前均需要按“應(yīng)律樂器”竹笛為樂隊中的其他樂器調(diào)音，這個過程納西人稱為“篳篥篤”，即“以笛應(yīng)音”，目的是起“審一定和”的作用。自古以來，所有洞經(jīng)樂隊都概莫能外地遵循此種慣例。其三，“篤”為納西族喪葬儀式中的“標志桿”。俄亞納西人現(xiàn)今仍將此種在喪葬儀式前豎立于喪家大門前，高約丈余的木桿叫做“篤”。此外，麗江納西族也將文武官紳死后用以銘刻功名的、豎立于墓前的一對石塔稱作“篤處”。此次由東巴宮民間傳習(xí)館教師楊友和演奏的“篤”，就將其深邃的背景表現(xiàn)得淋漓盡致，堪稱一絕?！睹烂讚帷窛h語意為“母女哭”，經(jīng)常被錯譯為《公主哭》?！囤Ｊ啊窛h語意為“長節(jié)子”，是白沙細樂現(xiàn)存曲牌中保留最為完整、曲式結(jié)構(gòu)最長、演奏難度較大的一首樂曲。民間藝人亦稱其為“三起三落”，指樂曲旋法起伏跌宕， “三環(huán)扣”指樂曲中三個樂段首尾承接。另外，清末麗江“仕學(xué)階層”曾稱其為“夜分手”，即《一封書》的納西漢語音讀，這是由于納西人講漢語一般均帶有鄉(xiāng)音，屬音讀上的訛傳。此曲牌名稱最早見于宋末元初的漢文文獻中，明清時為許多地方戲曲所吸收。

音樂時空：白沙細樂現(xiàn)存八樂章演奏順序是怎樣的？

和凜毅：《篤》、《一封書》、《三思汲》、《美命唔》、《阿麗麗構(gòu)吉排》、《母女哭》、《跺磋》、《抗磋》。

音樂時空：在這次“民族民間音樂周”活動中，有多位專家、學(xué)者都提及您的父親和茂根老先生，可否談?wù)労屠舷壬鷤鞒邪咨臣殬返墓适拢?/p>

和凜毅：我的父親從小熱愛音樂，但因幼年喪母，家境貧苦，沒有條件學(xué)習(xí)。十四歲的時候，他得到一支笛子，很快便學(xué)會吹奏納西族所有的民間小調(diào)，后來又加入了洞經(jīng)音樂的樂隊，結(jié)識了白沙細樂唯一的傳譜人和錫典先生。那個時候，沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)白沙細樂，甚至和先生的兒子也對此毫無興趣，只有我父親表現(xiàn)出強烈的求學(xué)欲望，所以和先生十分鐘愛我父親。就這樣，直到和先生去世，我父親一直在跟他學(xué)習(xí)白沙細樂，成為他唯一的關(guān)門弟子。

父親學(xué)完全套白沙細樂，都沒有引起其他人對白沙細樂的關(guān)注。他對白沙細樂的傳承最初便是在家庭中展開的。我們兄弟自幼在父親的笛聲中成長，在潛移默化中熟記了所有的旋律。父親常說學(xué)習(xí)白沙細樂必須要“聽三年、練三年”。13歲時，我開始拿著父親制作的豎笛學(xué)習(xí)吹奏白沙細樂。18歲已經(jīng)能夠吹奏所有白沙細樂的器樂曲牌，弟弟的啟蒙是從吹奏波波（蘆管）開始的，我們兄弟成為了父親最早的弟子，但是沒有樂隊，只能自己獨奏。

上世紀90年代初期，麗江的旅游業(yè)還沒有發(fā)展起來，偶爾會有三三兩兩的外國游客。由于宣科先生是當時唯一能夠講外語的樂師，所以外國游客都會去看他的樂隊演出麗江洞經(jīng)音樂。這種情況下，父親對白沙細樂的傳承、保護工作仍然十分困難。1996年，地震之后的麗江知名度迅速提高，成為世界知名的旅游圣地。父親為了更好的傳承白沙細樂，開始走出家庭傳承模式，在村里組織一些原來演奏洞經(jīng)音樂的老藝人，成立白沙細樂搶救隊，隊長是和舉賢，父親任音樂總監(jiān)。最初，通過麗江公會國際合作社，讓白沙細樂面向更多來麗江古城游覽的外國友人。endprint