劉波

《壇經(jīng)》對于中國思想和文化的影響至為深遠。它誕生的時代所具備的文化準(zhǔn)備、采用的平實而生動的語言、闡發(fā)的精致而深邃的義理，都決定了它至高無上的地位。細讀這部經(jīng)典，會把我們許多日用而不知的思想和行為追溯到其產(chǎn)生的源頭。

佛教東來始于漢末，其后便是一個相對漫長的傳播、融合過程。鳩摩羅什、道安、支道林等人是佛教初傳時期最重要的代表。這是一批精通華梵文化且根性超絕的大師。他們的努力，使佛教在中土花開滿樹，最終成為中國思想的重要源泉。

唐代出現(xiàn)慧能，產(chǎn)生《壇經(jīng)》，自然有前面幾百年的積累和準(zhǔn)備。這些積累，在慧能的《壇經(jīng)》里面有了集中的體現(xiàn)和更進一步的升華。其中最重要的是佛教的心性本體論體系。由原來的師度佛度，轉(zhuǎn)變?yōu)樽孕宰远龋挥稍瓉淼淖⒅囟U修靜坐，轉(zhuǎn)變?yōu)榈烙尚奈?；由原來的?jīng)變教，轉(zhuǎn)化為不立文字；由原來的出世間求解脫，轉(zhuǎn)化為即世間求解脫。這些轉(zhuǎn)變，有著深厚的中國傳統(tǒng)思維底蘊，同時又是對于原始佛教的更進一步的提升。

慧能以絕倫的慧根，一超直入如來地。他回應(yīng)五祖的詰問，稱“人雖有南北，佛性本無南北?！贝蚱埔磺惺篱g的壁壘，直指本心。做學(xué)問每艷稱東、西、古、今的差別，殊不知這些分別，都不究竟。學(xué)問的究竟，應(yīng)該指向人生的終極，否則無論如何華麗，都是皮相之學(xué)。

與慧能同時的所謂北宗神秀師父，雖然做到教授師的地位，依舊在門外徘徊。里程碑的發(fā)展歷史性地落在慧能身上。五祖為慧能說《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住而生其心”?；勰芗撮_出“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！闭且揽窟@樣的根性，一系列的會通也由此而生。

“迷人口說，智者心行?！薄耙荒钣藜窗闳艚^，一念智即般若生”以及“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”等等表述，真正打通了凡圣之界，回歸到自性的體察和覺醒，而不必外求。初聞佛法，一般人往往執(zhí)著其說，不能自在。另一個世人執(zhí)著的理念就是“功德”。捐了一筆錢是做功德，放了一回生是做功德，好像他們作的所有好事都是一筆“功德”，背后總是潛藏著對那杳不可知的“回報”的惦記。不要說常人，連一生造寺度僧的梁武帝，在達摩大師眼里仍舊是“實無功德”。真正的功德，來自自性——“自性建立萬法是功，心體離念是德”、“不離自性是功，應(yīng)用無染是德”。相比捐點錢、放放生而言，這是更難的修煉，而且?guī)缀醪豢啥攘?，只能在自性中覺察?，F(xiàn)實世界種種比權(quán)量力的行為，都是在視野可及的范圍內(nèi)說事。而尋常人的煩惱也基本來自這些淺層次的比較，可惜大家都深陷其中，渾然不覺。

修習(xí)佛法基本是“譬如飲水，冷暖自知”。可也越來越成為一些人嘩眾取寵的談資。講自己禪定了，還見到了什么景象云云。執(zhí)著心膨脹，快走火入魔了還渾然不覺?！秹?jīng)》講“外離相是禪，內(nèi)不亂是定”，“外禪內(nèi)定是為禪定”。“離相”和“不亂”都是很難企及的境界，應(yīng)該在自性中參究，不明心見性，妄念叢生，執(zhí)著功利，坐得再久也沒用。

《壇經(jīng)》正如醍醐灌頂，解黏去縛，令人卸掉種種執(zhí)著和包袱，自信自度，念念不忘自性的開掘。在此基礎(chǔ)上，做學(xué)問、做事情，庶幾能夠有一個“正知”，因之也能夠“行正”。

責(zé)任編輯 張向永endprint