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        淺談表現(xiàn)主義藝術(shù)創(chuàng)作

        2015-01-17 00:23:13張娜高亮趙晨
        設(shè)計(jì) 2015年10期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)作情感藝術(shù)

        張娜 高亮 趙晨

        摘要:

        表現(xiàn)主義主要表現(xiàn)自我的內(nèi)心情感,這種情感是豐富的、強(qiáng)烈的、大過于一切形式與內(nèi)容,表達(dá)了一些關(guān)于生活、線條、情感的傳達(dá)方面的理解。從德國表現(xiàn)主義繪畫入手,通過與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)比較,可以概括表現(xiàn)主義藝術(shù)的特點(diǎn),進(jìn)一步分析表現(xiàn)主義藝術(shù)的出現(xiàn)對傳統(tǒng)美學(xué)帶來的挑戰(zhàn),并能夠從克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)的角度來詮釋德國表現(xiàn)主義藝術(shù)的現(xiàn)象和美學(xué)價(jià)值。表現(xiàn)主義將人們帶入了一個(gè)與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的領(lǐng)域。

        關(guān)鍵詞:

        表現(xiàn)主義 意向 體驗(yàn) 線條

        中圖分類號:J04

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1003-0069(2015)05-0134-02

        一 表現(xiàn)主義的定義

        表現(xiàn)主義,是指藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受,而導(dǎo)致對客觀形態(tài)的夸張,變形乃至怪誕處理的一種思潮,用以發(fā)泄內(nèi)心的苦悶。否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀性,反對藝術(shù)的目的性,畫家創(chuàng)作的動機(jī)是出于畫家個(gè)人的“內(nèi)在需求”,也就是黑格爾所說的“藝術(shù)意志”表現(xiàn)主義的原理是渴望以主觀視象來描繪外部世界,反對寫實(shí)主義和自然主義那樣用照相機(jī)式的眼睛將焦點(diǎn)聚與外部細(xì)節(jié)上。

        表現(xiàn)主義藝術(shù)的交融性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是具象與抽象的交融,從畫面形態(tài)看,德國表現(xiàn)主義繪畫既不屬于抽象繪畫也不同于再現(xiàn)性繪畫,而是介于具象與抽象之間;從其實(shí)現(xiàn)的方式看,在表現(xiàn)主義繪畫藝術(shù)作品中,藝術(shù)家要么通過對物象的簡化、提煉、改造,使其抽象化,要么對生活中形式感受直接物化為形象,從而在藝術(shù)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具象與抽象的交融,二是外部世界與內(nèi)心精神世界的交融。表現(xiàn)主義代表了人類的內(nèi)部的眼睛,要對世界作出全新的完全獨(dú)特的解釋,認(rèn)為可觀察到的是當(dāng)代物質(zhì)和機(jī)械的社會不代表真正的世界,這個(gè)世界,這個(gè)社會歪曲了人性,將人淪為機(jī)器似的動物,使世界充滿了痛苦和絕望。所以表現(xiàn)主義藝術(shù)家要求從主觀愿望出發(fā)去改造外部現(xiàn)實(shí),直至將其改變到與人的精神本質(zhì)相一致,此時(shí)這個(gè)世界對人類才是有價(jià)值有意義的。

        尋找本質(zhì)的東西,而不僅僅停留在表面。表現(xiàn)主義應(yīng)該主要表現(xiàn)自我的內(nèi)心情感,這種情感是豐富的、強(qiáng)烈的、大過于一切形式與內(nèi)容,是對畫面的一種自我宣泄,是精神的傳達(dá),是靈魂的碰觸,是一個(gè)個(gè)對著畫面的吶喊,把內(nèi)心最本質(zhì)的東西展露出來,也許它不是光鮮亮麗,但在敲擊你心扉時(shí)你不得不承認(rèn)它是如此強(qiáng)烈。

        二 藝術(shù)創(chuàng)作過程

        1 創(chuàng)作前的情感體驗(yàn)

        藝術(shù)家的情感體驗(yàn)比一般人更加豐富,更加敏銳,他是富有感受的,易受刺激的,永遠(yuǎn)積極活動的,所以只要與外界稍微接觸—下,就會迸發(fā)出火花來,因此藝術(shù)家往往比常人享受更多的快樂,承擔(dān)更多的痛苦。

        豐富的生活體驗(yàn)才可能真正充實(shí)一個(gè)藝術(shù)家的生命意識與生活閱歷。如弗洛伊德所言的審美人生,我們每個(gè)人的豐富的人生閱歷便是一幅最美的藝術(shù)品,還有什么作品,值得用一生來經(jīng)營的?賈柯梅蒂就說:我只在乎生活,只想把觸動我和使我感興趣的事物變成作品

        我們描繪的東西也需是自己的切身經(jīng)歷,切身感受。這樣畫面?zhèn)鬟_(dá)出來的情感才至誠至純。若丟開這些東西,單從形式、元素、色彩上來研究,那么一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)路也會越走越窄。唯有淵源不斷的取之于生活中自己的情感,自己的心靈,繪畫才會變得得心應(yīng)手。

        在現(xiàn)實(shí)世界之外還有一片精神生活的天地,這天地?zé)o邊無際,屬于每一個(gè)保持童真的人,人在現(xiàn)實(shí)中不能跨出的一步?jīng)Q不等于在精神領(lǐng)域也不能跨出。我們應(yīng)該始終有一顆童心熱愛生活,由于童心,我們對生活的愛沒有因?yàn)橹O于世故而含有雜質(zhì)、老于世故、屈從世故是成熟判然有別,一個(gè)老于世故的人往往遠(yuǎn)離深廣而又純真的生活情感,而只是以實(shí)際的利害關(guān)系不斷地去充實(shí)自己的人生經(jīng)驗(yàn)。

        2 內(nèi)心意象的形成

        意象對于所有藝術(shù)家來說非常重要,意象被認(rèn)為是在知覺基礎(chǔ)上所形成的感性形象,感知過的事物在頭腦中重現(xiàn)的形象叫記憶表象,由記憶表象或現(xiàn)在的知覺形象改造的新形象叫想象表象。

        藝術(shù)家敏銳的感受所獲得的某種“意外的印象”或者說正是這種與“藝術(shù)家氣質(zhì)”相一致的感受力使得藝術(shù)家在生活中一旦心靈受到觸動,自然與其創(chuàng)作欲望相結(jié)合,就能迅速地把握其形象并直探其意蘊(yùn),繼之孕育成典型的藝術(shù)形象,藝術(shù)家必須忠于自己對現(xiàn)實(shí)的敏銳而獨(dú)特的感受。

        梵高說:“真正的畫家是那些人,他們畫各種東西,不是照它們的樣子,枯燥地剖析著,而是照他自己感覺到的那樣。尋找大自然所體現(xiàn),存在與我們有意識的控制之外或之下的那種精神狀態(tài)的形象。自我種種不滿的欲望:自我的沖突和恐懼、饑餓感以及幾乎尚未形成的精神渴望。

        正是因?yàn)槿祟惪偸鞘艿綁阂?,藝術(shù)家敏銳而脆弱的神經(jīng)而對于情感體驗(yàn)后在腦中形成的某種記憶,某種情愫,需要找到一個(gè)突破口,發(fā)泄出來。

        情感的體驗(yàn)通過繪畫發(fā)泄出時(shí)進(jìn)入一種癲狂狀態(tài),所體現(xiàn)的也許主要是藝術(shù)家一種自由灑脫無拘無束,甚至放浪形骸不拘禮俗的身心狀態(tài),它驅(qū)使藝術(shù)家進(jìn)入_種創(chuàng)造之境。藝術(shù)有著豐富的情感體驗(yàn),然而表達(dá)出這種感覺來,人體內(nèi)的激情十分強(qiáng)烈,人類很難將它抑制住,它們必定會千方百計(jì)尋找突破口,并采用公開的形式發(fā)泄出來。

        3 創(chuàng)作中狀態(tài)以及表現(xiàn)

        ①創(chuàng)作狀態(tài)的體現(xiàn)

        表現(xiàn)主義畫家們只想順從他們的本能來創(chuàng)作,擺脫一切理論上的固定化,他們想對現(xiàn)象世界完全原始地,像第一次或者像用兒童的眼睛來看,象征性的深義和對于內(nèi)心勢力被動態(tài)度被一種生氣勃勃積極的活力意識排斥在一旁。在發(fā)泄的過程中,藝術(shù)家達(dá)到了癲狂狀態(tài),精力高度集中,所有細(xì)枝末節(jié)都隱埋在整個(gè)精神的情緒上,小心謹(jǐn)慎并能更加直接,更加有力地表現(xiàn)藝術(shù)家的情感

        巴爾說:“如果印象主義把眼睛當(dāng)耳朵,表現(xiàn)主義則把眼睛當(dāng)嘴巴”表現(xiàn)主義者認(rèn)為“真實(shí)”主要存在于主觀領(lǐng)域,就必然尋求以新的藝術(shù)手段來表達(dá)出被扭曲的心靈:歪曲的線條,夸張的形狀,反常的色彩,機(jī)械運(yùn)動式的動作,電報(bào)式精煉語言……將觀者從外部表象拉開,進(jìn)入心靈世界,一切事物常常是通過主角的眼光被表現(xiàn)出來,他的眼光可以對事物作強(qiáng)烈變形和主觀解釋。

        “歷史的發(fā)展,并沒有給人類的心靈帶來任何慰藉,反而給人帶來的是生存的困惑,人與人之間的離異,人與自我的離異。無數(shù)活生生的個(gè)性被這個(gè)時(shí)代吞沒了,他們被迫放棄了信仰。同時(shí)也放逐了自己。然而,總有些人不愿被這個(gè)時(shí)代的旋流卷走,他們在旋流中否棄虛假的信念,尋求著真實(shí)的靈魂?!泵煽说摹秴群啊啡缤棋L空中的一聲驚雷,驚醒了那些企圖將鄉(xiāng)村田園美景視作永恒精神歸宿的人的美夢。他們用星星表示希望,用落日的余輝表現(xiàn)一個(gè)靈魂的渴望,用生命和鮮血涂寫畫布。他們敏感的神經(jīng)下豐富、跌宕起伏的內(nèi)心世界是他們源源不竭的內(nèi)容源泉。他們描繪所真實(shí)感受到的一切傳統(tǒng)的繪畫再現(xiàn)手法被拋棄了,代之以新的表現(xiàn)方法。隨后色彩有了新的定義,而線條也有了生命力,繪畫藝術(shù)感受到了這些,張開嘴巴唱出了動人的歌謠。

        ②創(chuàng)作中的表現(xiàn)力

        對表現(xiàn)主義來說,所有手段的價(jià)值在于是否有表現(xiàn)力,而不管它是一根線條,一個(gè)完整的結(jié)構(gòu),一幅繪畫還是一塊木板條。采用種種不同的手段用內(nèi)省的方式對環(huán)境提出主觀的解釋:現(xiàn)實(shí)被變形,增強(qiáng)它對更深層意義的暗示力量。

        創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該主要服務(wù)于自己感受的傳達(dá),創(chuàng)作時(shí)降低技術(shù)的味道,其畫面生機(jī)主要是一種情緒的貫注。你在畫的時(shí)候有沒有過技術(shù)層面的算計(jì)?只要你動了技術(shù)上的心思,那么你就是個(gè)演員,你表達(dá)在作品中的東西,只能是個(gè)舞臺效果,而與你內(nèi)心的真實(shí)無關(guān),如八大借筆墨表現(xiàn)自己的倔強(qiáng)、傲岸的性格,抒發(fā)憤世嫉俗之情,故八大筆下的花烏形象夸張變形。

        賈柯梅蒂總是直接拿起手邊的材料就走向一件作品,從不讓任何美的形式在其中左右自己。所以美的形式,美的標(biāo)準(zhǔn)都是前人規(guī)定的如果你永遠(yuǎn)以這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切,也就意味著停止了創(chuàng)造,正如小孩拿起筆開始作畫時(shí),并不會事先先排好布局、形式、色彩,以及一切細(xì)節(jié),而只能率真的、直接的把自己想要表達(dá)的情感通過情緒的貫注表達(dá)出來,這樣的東西接近真實(shí)、本質(zhì)、快樂、才會使人有所感觸。唯有“置率”才有價(jià)值。賈柯梅蒂說“抓住并揭露真實(shí)”而畫面的“完成”意味著不能再改進(jìn),恰恰是“失敗”而不是成功能帶他前行,守住唯一的險(xiǎn)道向著遠(yuǎn)方微弱的亮點(diǎn)推進(jìn)再推進(jìn),就能抓住并揭露真實(shí),他讓自己擁有最大限度的自由,無論最終是得到還是失去,都是我的愉悅。

        梵高,很少有藝術(shù)家比這位愛煩躁、不耐煩的荷蘭人更為自我表現(xiàn)的需要所驅(qū)使,它是這樣一個(gè)大腦的產(chǎn)物,這個(gè)大腦完全迷戀于表現(xiàn)自己,暴露心靈的激情,他以一種不安穩(wěn)的歡樂抗衡世界,他能在一個(gè)向日葵花中找到比高更還要多的宣泄的感情。梵高說:如果人們所要說出的,僅僅是清楚的說了出來,這對我往往好像不夠的,用較多的花哨說出來,對于耳朵更舒服些,我并不反對,但真理并不由此美麗多少,因真理本身是美的。我的最大的希望是畫出那種不準(zhǔn)確,這樣的變形來,在畫面里是某些無盡的東西。

        弗洛伊德與蒙克分享著同一個(gè)偉大的洞見嗎?自我是一個(gè)戰(zhàn)場,不可抵制的欲望與固定不動的社會束縛的物體在此相遇。他繪畫中的人物“應(yīng)該是在呼吸,有感情,能痛苦,有愛情的活人這種意欲創(chuàng)作出高度情緒化的作品。蒙克,不安穩(wěn)感和不自在感強(qiáng)烈到這樣一種地步,以至于藝術(shù)家沒有別的選擇,只有反彈回自身,把那個(gè)自我當(dāng)成本來可能充滿敵意的宇宙之中唯一的安全點(diǎn),置意境和思想與一切之上,而且只將現(xiàn)實(shí)用作一種象征。

        蘇丁永遠(yuǎn)用他的視覺狼吞虎咽,把世界的物質(zhì)轉(zhuǎn)變成一種厚重的,烏賊魚般的激動不已的油彩。很少有畫家能對無拘無束的情感表現(xiàn)如此重視,同時(shí)卻對周圍的社會漠不關(guān)心。

        ③遵從內(nèi)心的感受

        獨(dú)特的個(gè)性語言在表現(xiàn)派藝術(shù)中是總是隨處可見。從風(fēng)格上看,德國表現(xiàn)主義藝術(shù)既有浪漫和抒情的想象,又充滿著客觀真實(shí)的暴力;既表現(xiàn)粗放狂野的情感,又體現(xiàn)和諧典雅的意蘊(yùn),既有超現(xiàn)實(shí)的天真童趣,又有音樂感的韻律和震動,從手法上看,表現(xiàn)主義藝術(shù)家喜歡通過視覺想象的夸張、變形和扭曲來增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力,讓作品呈現(xiàn)出一種粗獷和狂風(fēng)驟雨般的氣勢,并使之在旋轉(zhuǎn)的動感中,充滿奔放、強(qiáng)烈的節(jié)奏感和頗具圖像化的力量,從色彩上看,表現(xiàn)主義繪畫注重通過濃烈的色彩和筆觸來觸動人的視覺,震撼人的靈魂,對此,康定斯基用一個(gè)形象的比喻加以說明:色彩是琴鍵,眼睛就是音錘,畫家便是彈鋼琴的手,它有目的地敲擊著琴鍵,引發(fā)靈魂的震顫,而靈魂就是多弦的鋼琴。

        在作畫時(shí),如果你一直思考著這個(gè)之前觸動你的情懷的東西或者說是感覺,而不去思考這些線條,那么最后線條自己便會說話,除了表現(xiàn)某種情愫、感受外,那些不受束縛的、狂熱的筆觸也是表現(xiàn)主義藝術(shù)家所迷戀的。在社會生活中我們壓抑的太多,在繪畫中更喜歡讓情感自由的奔放,自由的呼吸,也許是因?yàn)橛羞^多的感性,它們是熱情的、人性的。同時(shí)在放縱略有些無意識的筆觸揮灑中,你總會看到很多意外的生機(jī),一種畫面的靈氣,而這是你用理性、用理智以及智慧所不能表達(dá)的。

        4 藝術(shù)自由

        人不但不能在自己的性情中打下人性的烙印,又僅僅成為自己職業(yè)的標(biāo)識。人只有在擺脫了內(nèi)外身心的一切壓制時(shí),只有在不受任何規(guī)律的需要壓制時(shí),才是自由的,自由乃是擺脫現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的自由,因?yàn)槿酥皇窃凇耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的東西都失去其嚴(yán)肅意義”“一切必然的規(guī)律都放棄其嚴(yán)肅要求”的時(shí)候才是自由的,席勒認(rèn)為,對現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心,重視審美假象,則是擺脫缺乏和使人生得到真正發(fā)揚(yáng)的象征,在一種真正人道的文明中,人類生存將是消遣,而不是苦役,人將在表演中而不是在需要中生活,如果說審美世界是非現(xiàn)實(shí)的話,那么審美狀態(tài)本身卻是現(xiàn)實(shí)的,它是在現(xiàn)實(shí)之中的自由,從痛苦中創(chuàng)作出美,使人生值得一過。表現(xiàn)主義美學(xué)和表現(xiàn)主義藝術(shù)是表現(xiàn)主義運(yùn)動的巨大潮流。表現(xiàn)主義美學(xué)提供了理論的依據(jù)。表現(xiàn)主義藝術(shù)為之提供了踐履。但第一次世界大戰(zhàn)前后的硝煙更刺激了表現(xiàn)主義的滋生,大機(jī)器的生產(chǎn)方式和機(jī)器轄制下的非正常人性的生活是表現(xiàn)主義扎根的土壤。而現(xiàn)代科技對人的異化、面對強(qiáng)大的時(shí)代環(huán)境,人所顯示出來的是渺小、宗教倫理的喪失、人情的淪落。共同聚集成表現(xiàn)主義生長的氛圍,使表現(xiàn)主義成長為這個(gè)時(shí)代自己獨(dú)特的孩子。

        徐冰說:“與標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)體系保持距離的工作才有可能為藝術(shù)系統(tǒng)帶來一些新的空間,一個(gè)真正的藝術(shù)家必定將自己的思想傾注于藝術(shù)當(dāng)中,藝術(shù)存在于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,這樣自己的作品才會真正擁有靈魂,將對人生和生命的理解傾注到了畫中,用自己的理解來解讀當(dāng)代。

        三 結(jié)語

        在創(chuàng)作中很多東西是不確定的,這種不確定性往往帶來很多樂趣,一步步向前探索,這種不確定性與創(chuàng)作前完完整整地構(gòu)思好一個(gè)畫面是相反的,更讓人覺得輕松,繪畫的樂趣也正在其中,創(chuàng)作成分味道也很濃,充分享受創(chuàng)作過程,這個(gè)創(chuàng)作過程又必定是不受束縛的,無規(guī)律可尋、無章法可論的。所謂被耽誤了的一代繪畫家們的被視為生理性病態(tài)的繪畫從藝術(shù)史的垃圾簍里卻復(fù)活了,成了藝術(shù)發(fā)展史中的一塊瑰寶,人們重新認(rèn)識到現(xiàn)代藝術(shù)所蘊(yùn)涵的特殊的精神,并有了認(rèn)真的深刻的思考。

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