李健

摘 要：“打鐵還需自身硬”是習(xí)近平治國理政思想“一種易于為群眾接受的表達(dá)”，這種表達(dá)既讓人聽得進(jìn)、記得住、傳得開、用得上，同時也透露出習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確把握，體現(xiàn)了其豐富的哲學(xué)智慧。“闡舊邦以輔新命”，如何從儒家哲學(xué)角度對這一話語進(jìn)行解讀，并從這一角度對黨員干部出現(xiàn)自身“不硬”的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而為全面打造“自身硬”提供儒家哲學(xué)的錘煉方法，應(yīng)該引起我們的重視。

關(guān)鍵詞：打鐵;自身硬;儒家哲學(xué);修身

中圖分類號：B21 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）34-0071-02

黨的十八大以來，國內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢給我們黨出了一份大“考卷”。“打鐵還需自身硬，我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問題，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，使我們的黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”[1]，這一論述在賦予“打鐵還需自身硬”以時代新內(nèi)涵的同時也透露出了習(xí)近平個人深厚的傳統(tǒng)哲學(xué)積淀。

一、“打鐵還需自身硬”的儒家哲學(xué)解讀

“打鐵還需自身硬”是習(xí)近平在新一屆中央政治局常委與中外記者見面時提出的，這句話包含“打鐵”和“自身硬”兩個方面的內(nèi)涵。所謂“打鐵”，其原意是一種原始的鍛造工藝，是作為天下三苦出現(xiàn)在中國人的話語之中的，習(xí)近平在此借用這一詞語就是寓意中國特色社會主義事業(yè)是“鐵”，既有國內(nèi)的鐵，即執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)和市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，也有國際上的鐵，即外部環(huán)境的考驗(yàn)。而“自身硬”則是指“打鐵”所需的主體條件，所謂沒有力量不能打鐵，沒有膽量不敢打鐵，沒有吃苦精神不愿打鐵，今天“打鐵”的主體是黨員干部，而“打鐵”所需的力量、膽量和吃苦精神就是黨員干部“自身硬”的內(nèi)涵所在，其中力量強(qiáng)調(diào)的是“能不能”，即是否有打鐵的本領(lǐng)，膽量強(qiáng)調(diào)的是“敢不敢”，即是否有矢志不渝的信念，而吃苦精神強(qiáng)調(diào)的是“愿不愿”，即是否有體現(xiàn)在行為上的端正態(tài)度。“自身硬”作為對黨員干部的要求必須內(nèi)化為其自身的追求，黨員干部必須有意識地、有針對性地加強(qiáng)自身在本領(lǐng)、信念及作風(fēng)方面的建設(shè)，而儒家作為封建社會人才培養(yǎng)的指導(dǎo)哲學(xué)，在今天仍然應(yīng)該有其作用的發(fā)揮空間。

從儒家哲學(xué)角度講，“打鐵”在其借代意義上可以解讀為“治國平天下”，而其主體是傳統(tǒng)儒生，儒家將“打鐵”及其主體之間的關(guān)系表述為“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”，也就是說，在儒家視野中，治國平天下的基礎(chǔ)條件在于修身，修身是治國平天下對儒生的“硬”要求，也是儒家所需要的合格人才的標(biāo)準(zhǔn)。而在對合格人才的打造上面，儒家有一套系統(tǒng)的程序，即“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知”[2]，也就是說，修身的內(nèi)涵在于“致知、誠意、正心”。所謂“致知”“致，推極也;知，猶識也”，可見“致知”是指對科學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)及內(nèi)化過程，將其推廣到治國平天下的層面，它則是對儒生從政本領(lǐng)的強(qiáng)調(diào)。關(guān)于“誠意”，“所謂誠其意者，毋自欺也”，可見“誠意”指的就是一種不自欺欺人的真誠，而將這種個人的真誠放大到治國平天下中去的時候，“誠意”實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)對事業(yè)的忠誠，對信念的堅(jiān)守。至于“正心”，“正，格其不正以歸其正也”，可見“正心”是指人對其思想及行為偏失的矯正，是“誠于中”之后的“形于外”，將這種外化的行為擴(kuò)充到治國平天下的范圍時，它更強(qiáng)調(diào)維護(hù)公平正義的親民作風(fēng)。就此，我們可以發(fā)現(xiàn)，“致知、誠意、正心”實(shí)際上是本領(lǐng)、信念及作風(fēng)的儒家表達(dá)，因而，“自身硬”也就可以從儒家哲學(xué)角度解讀為“修身”。

二、“自身不硬”的儒家哲學(xué)分析

“打鐵還需自身硬”的現(xiàn)實(shí)關(guān)切在于黨員干部隊(duì)伍中存在的“自身不硬”問題，而這種“自身不硬”的表現(xiàn)又集中于本領(lǐng)、信念和作風(fēng)三個方面，在對這三個方面進(jìn)行了儒家哲學(xué)的解讀之后，我們?nèi)匀焕^續(xù)從這一角度對“自身不硬”的表現(xiàn)及其原因進(jìn)行理論分析。

1.本領(lǐng)不足。習(xí)近平指出，“與今天我們黨和國家事業(yè)發(fā)展的要求相比，我們的本領(lǐng)有適應(yīng)的一面，也有不適應(yīng)的一面”，而且“隨著形勢和任務(wù)不斷發(fā)展，我們適應(yīng)的一面正在下降，不適應(yīng)的一面正在上升”[3]。而這種“不適應(yīng)”突出表現(xiàn)在推動科學(xué)發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定、解決民生、開拓創(chuàng)新、依法辦事和應(yīng)對突發(fā)事件的本領(lǐng)不足上面。而這種本領(lǐng)不足從儒家哲學(xué)來講正是由于“不致知”所引起的，然而“致知在格物”“物格而后知至”“格物”在儒家解釋為“格，至也;物，猶事也”，亦即“格物”有“即物”和“即事”兩層含義，其中“物”指客觀存在，這一部分的“知”可以通過學(xué)習(xí)獲得，而“事”指實(shí)踐，亦即本領(lǐng)是通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐兩種途徑獲得，本領(lǐng)不足在于學(xué)習(xí)和實(shí)踐不夠，而對于黨員干部來說，“認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)”[3]，因而本領(lǐng)不足的根本原因在于對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐不夠。

2.信念動搖。習(xí)近平指出，當(dāng)前我們大多數(shù)黨員干部理想信念是堅(jiān)定的，政治上是可靠的。但同時也要看到，在黨員干部隊(duì)伍中，理想信念動搖是一個需要引起高度重視的問題。這突出表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義心存懷疑，不信馬列信神佛，甚至向往西方的價值理念，對社會主義中國失去信心等問題上面。信念動搖在儒家哲學(xué)來講“意不誠”，而“意不誠”的原因是致知出了問題，所謂“欲誠其意者，先致其知”“知至而后意誠”，同時習(xí)近平也指出“要練就‘金剛不壞之身，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園”[4]。也就是說，堅(jiān)定的信念不會自發(fā)產(chǎn)生，它必定建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同之上，建立在對歷史規(guī)律的正確認(rèn)識上，建立在對基本國情的準(zhǔn)確把握上。對于黨員干部而言，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[5]，可見，信念動搖的原因仍然在于對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)不夠。

3.作風(fēng)不正。習(xí)近平指出，“黨的作風(fēng)就是黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡”[3]，然而隨著改革的不斷深入和對外開放不斷擴(kuò)大，共產(chǎn)黨面臨著前所未有的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，黨的作風(fēng)建設(shè)是擺在我們面前的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。當(dāng)前作風(fēng)不正突出表現(xiàn)在思想、工作和生活作風(fēng)三個方面，思想作風(fēng)不正表現(xiàn)為形式主義泛濫，黨員干部“文山會?！眳s又“怠政懶政”“問計(jì)于民”卻又“尸位素餐”;工作作風(fēng)不正表現(xiàn)為官僚主義嚴(yán)重，很多黨員干部高高在上脫離群眾、好大喜功大包大攬、不聽實(shí)話不講真話;生活作風(fēng)不正表現(xiàn)為貪污腐敗盛行，一部分黨員干部窮奢極欲、講排場比闊氣、奢侈浪費(fèi)。這一系列的作風(fēng)問題在儒家哲學(xué)來講都是“心不正”，根源在于信念動搖，所謂“欲正其心者，先誠其意”“意誠而后心正”，也就是說，作風(fēng)問題根源就在于一個“私”字，因?yàn)闆]有為人民服務(wù)的“誠心”“公心”，也就沒有艱苦奮斗的“正氣”，其背后就是私心越位、私欲縱橫。

三、“自身硬”的儒家哲學(xué)打造

“打鐵還需自身硬”的現(xiàn)實(shí)關(guān)切雖然在于對“自身不硬”問題的準(zhǔn)確認(rèn)識，但是其最終目的指向在于對黨員干部“自身硬”的全面打造，因而，我們的重點(diǎn)是針對“自身不硬”問題的解決為“自身硬”提供儒家哲學(xué)的錘煉方法。

1.“致知”對本領(lǐng)的打造。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來獲得的，儒家的致知哲學(xué)就是對本領(lǐng)的打造哲學(xué)。儒家堅(jiān)持“格物致知”，并且認(rèn)為萬物均有其理，因而我們的學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，即對于黨員干部而言，首先是老老實(shí)實(shí)、原原本本地馬克思主義理論，重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)”。此外學(xué)習(xí)還應(yīng)該包括黨的路線方針政策和國家法律法規(guī)，同時還應(yīng)該做到干什么學(xué)什么、缺什么補(bǔ)什么，有針對性地學(xué)習(xí)掌握做好領(lǐng)導(dǎo)工作、履行崗位職責(zé)所必備的各種知識，即既要抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)，也要擴(kuò)展學(xué)習(xí)領(lǐng)域。此外，儒家提倡“知行合一”，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫”，這對黨員干部而言，就是強(qiáng)調(diào)“馬克思主義哲學(xué)不是消閑的空談?wù)軐W(xué)，不是晦澀思辨的書齋哲學(xué)，也不是學(xué)生課堂的教科書哲學(xué)，而是‘改變世界的實(shí)踐哲學(xué)”[5]，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法觀察和解決問題，所謂“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”，“知行合一”就是強(qiáng)調(diào)要在干中學(xué)、學(xué)中干，力圖做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長。

2.“誠意”對信念的打造。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“看一個干部是否合格，第一位的就是看理想信念是否堅(jiān)定”[3]，“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病”[4]，也就是說，只有信念堅(jiān)定，才能堅(jiān)持正確的政治方向，才能經(jīng)受住各種風(fēng)險和困難考驗(yàn)。信念堅(jiān)定在儒家是“誠意”的表現(xiàn)，而堅(jiān)定的理想信念不會自發(fā)產(chǎn)生，因此儒家在堅(jiān)定信念的問題上既強(qiáng)調(diào)“勤于學(xué)”，也注重“敏于思”，所謂“敏于思”是指提高思維能力，不斷改造主觀世界，其所要達(dá)到的結(jié)果是“立誠”，即不欺騙自己，不背叛信仰。對黨員干部而言，“立誠”即指真誠信仰馬克思主義，矢志不渝為中國特色社會主義而奮斗。

3.“正心”對作風(fēng)的打造。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“如果不堅(jiān)決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量”[4]，可見，作風(fēng)問題的核心在于保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，而這需要切實(shí)解決人民群眾突出反映的作風(fēng)不正問題。儒家在“正心”方面同樣堅(jiān)持“格其不正以歸其正”，其具體有兩種做法，一種強(qiáng)調(diào)“事上磨煉”，“人須在事上磨，方立得住”，對于黨員干部來說，這其實(shí)是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，踐行群眾路線，在與人民群眾的實(shí)際接觸中解決自身在思想、工作作風(fēng)上存在的形式主義、官僚主義的不正之風(fēng)。另一種做法是“明心見性”，強(qiáng)調(diào)“人心不得有所系”，即不能有絲毫個人的私心雜念，其具體在于“勿助勿忘”，即不助長私欲，時時以公心為念。這其實(shí)是強(qiáng)調(diào)黨員干部要勇于自我批評，用無私無畏的勇氣對照、檢查、改進(jìn)、提高自己，只有這樣才能克服自身私欲，才能做到艱苦奮斗、清正廉潔，切實(shí)糾正生活上的不正之風(fēng)。習(xí)近平在作風(fēng)建設(shè)上強(qiáng)調(diào)“三嚴(yán)三實(shí)”，即要求黨員干部既要有“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的為民務(wù)實(shí)的行動，更要有“嚴(yán)于用權(quán)、嚴(yán)于律己”的自制要求，“心正而后身修”，在作風(fēng)建設(shè)上首要的是“嚴(yán)于修身”，這既是也是改進(jìn)作風(fēng)的要求，更是“自身硬”的根本所在。

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