孫蘭+鄭先覺

〔摘要〕在消費活動中，現(xiàn)代陶藝和消費文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，現(xiàn)代陶藝在消費文化中的審美表現(xiàn)必將影響著藝術家對作品的價值取向，由于當代“唯美至上”的藝術消費審美標準影響著當代陶藝家的作品表現(xiàn)形式，陶藝作品的核心價值如何在消費活動中得以體現(xiàn)是當代陶藝家亟需解決的問題，陶藝家創(chuàng)作的終極目標應該回到對“美”與“真”的價值追求上。

〔關鍵詞〕現(xiàn)代陶藝消費文化價值一、現(xiàn)代陶藝與消費文化的關系

現(xiàn)代陶藝的藝術特征是脫離實用性和擺脫審美世俗化，它利用傳統(tǒng)陶瓷工藝技巧中的部分可取因素，注重對新藝術形式的探索，更大程度地開辟新材料、新技術、新燒制經(jīng)驗，在功能上極大程度地排除了實用功能的制約。它的創(chuàng)作理論主張抽空作品價值、懸擱意義，對傳統(tǒng)陶藝技術上的本質、真理、邏輯等權力話語加以粉碎，打破過去傳統(tǒng)工藝的秩序。現(xiàn)代陶藝家標榜、主張的是理性層面的觀念化、認知性價值、意義和作者感受型、體驗型的審美價值和審美意義。

消費文化是人們在物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費活動中所表現(xiàn)出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境的總和。它奉行“審美優(yōu)先”的原則立場，追求感官愉悅、推崇享樂主義，極盡可能地將消費符號化、象征化、表象化?，F(xiàn)代社會消費文化的“美感”在于它作為地位、聲望的象征激發(fā)、誘導出人們的欲望；個人被尊重、認同、接納，帶來情感的愉悅和滿足；炫耀、夸示，引起內心的沾沾自喜和洋洋自得；消費奢侈品、使用價值大的心理認知以及相應的愉快。

現(xiàn)代陶藝和消費文化之間有著必然的聯(lián)系，當現(xiàn)代陶藝作品作為商品以消費形式出現(xiàn)在消費文化中時，它所表現(xiàn)出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境對創(chuàng)作者和消費者都構成一定的影響。陶藝作品以商品的形式走入消費活動中時，在文化層面上它不再是純粹的實物，而是一種表現(xiàn)型的記號活動，在消費活動中，滿足精神心靈層面的審美需求是現(xiàn)代陶藝的核心價值。

二、現(xiàn)代陶藝在消費文化中的審美表現(xiàn)

由于“消費”取代“生產(chǎn)”儼然成了社會政治、經(jīng)濟的主題，也成了人們日常物質生活、心理活動的主題。現(xiàn)代陶藝的發(fā)展以宣傳反實用、反傳統(tǒng)、反工藝、反規(guī)范、反技術和藝術商品化為特征，這與以宣揚不確定性、易逝性、碎片性、零散化為特征的后現(xiàn)代主義思潮在某一方面達成了一種共識。使得消費活動在一定程度上制約著現(xiàn)代陶藝的制作與生產(chǎn)，作品一旦以商品的形式進入到消費活動中，它的商品屬性在一定程度上得到了釋放，它將表現(xiàn)出以下幾個特征：

1、商品藝術化。陶藝作品作為商品在市場上進行買賣和交易的行為，是商業(yè)發(fā)展到一定階段的自然產(chǎn)物，藝術品作為商品進入消費領域時，審美和藝術等傳統(tǒng)意義上的功能就會隱退，商品成為其重要屬性之一。在商家的操控下使得藝術與工業(yè)的界限得到了打破，各種藝術元素經(jīng)由“工業(yè)設計”、“商品美學”的摻合，商品的身份儼然成了純粹的藝術品，其使用價值或實用功能反而只是作為載體、媒介而存在。

2、陶瓷藝術品消費的時尚化。在現(xiàn)代消費社會中，時尚消費成為了消費舞臺上的主角，它花樣翻新、千變萬化的基本情態(tài)在某種程度上和現(xiàn)代陶藝在追求新穎、變異、自由、反技術、反實用的創(chuàng)作理念上有很多相似之處。時尚消費的到來制約著消費主體的審美價值，因為陶藝作品的審美“標準”、品位“尺度”在消費社會里是混亂的，人們喜歡追逐稍縱即逝的符合“標準”、達到“尺度”的時尚消費活動。瞬息萬變的時尚消費不斷滿足著人們求新求變、追新獵奇的心理欲望，使得人們產(chǎn)生出怪誕、好奇、刺激、意外、恐懼等審美體驗。而追求時尚消費又使消費者的個性得到張揚、身份得到肯定、被確認為其“美”和“好”的心理暗示，所以消費者從五彩繽紛的陶藝作品中獲取感性、直觀的審美愉悅和快感，并由此激發(fā)、制造出消費需求和消費欲望。

3、現(xiàn)代陶藝消費名人化?，F(xiàn)代陶藝在消費社會中以符號化作為新的推廣手段，在以符號消費的現(xiàn)代陶藝消費文化中，消費主體通過一些消費活動彰顯自己的地位、身份、品位、個性和能力、生活質量，并以此為通行證進入相應的社會等級序列，由此而產(chǎn)生出一種“名人效應”的作用。而作為消費者以消費名人名作顯示出其藝術品位和社會品味，大多數(shù)消費主體通過名人或名家陶藝作品作為“夸示”、“炫耀”等外在消費行為來達到內心洋洋自得、沾沾自喜的情感和被認可、被接納后的歸屬感、安全感。對創(chuàng)作者而言，陶藝創(chuàng)作行為總要浸潤、滲透創(chuàng)作者的、情感、情緒，在“名人效應”的作用下；在利益的驅動下創(chuàng)作主體也渴望消費者的“認同感”，他們追隨、撲捉著消費者在消費活動中彌漫、浸潤、滲透著情感、情緒并由此散發(fā)著“意味”作為創(chuàng)作的靈感和動力。這樣，以追求其商業(yè)價值和消費者的自身情緒、情感樣態(tài)就成為陶藝家的創(chuàng)作動力。

三、現(xiàn)代陶藝在消費文化中的價值取向

由于國內現(xiàn)代陶藝界對自身價值判斷的定位在不斷動搖，使得陶藝創(chuàng)作方向與審美價值判斷越發(fā)多元化起來。由于人的審美需求總是有著無可非議的正當性和合理性，除了純審美性活動之外，通過非純審美性的消費活動滿足審美需求也應該有其恰當性。消費有著促進生產(chǎn)的作用，沒有大的消費群體作為陶藝創(chuàng)作的物質支撐力量，陶藝家就將失去其創(chuàng)作動力。當人們解決現(xiàn)代陶藝工藝技術和表現(xiàn)在技術上的人文建構、人文價值與人文環(huán)境、技術等人性化維度的構建后，陶藝家必須回到其作品在消費文化中的價值?，F(xiàn)代陶藝能否最終體現(xiàn)出對一種“美”與“真”的價值追求導向，這需要陶藝創(chuàng)作主體和消費主體二者在消費文化中正確審視陶藝的審美品格和消費主體的審美需求，把握好以下幾點：

3.1在消費活動中追求現(xiàn)代陶藝審美需求的本質化和本位化

作為消費主體和創(chuàng)作主體的人是綜合性的存在，其存在價值、意義體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、審美等許多方面。在消費文化中藝術家要考慮陶藝作品的內容和形式，而不能將人的需要，單一片面地設定為審美需求，將消費的價值功能絕對、極端地限定為審美價值?！拔乐髁x”、“審美至上”的消費需求是對人的本質的異化，是對人的需要的“虛擬”化，是對消費活動應有的眾多價值取向和意義維度的縮減，所以，陶藝創(chuàng)作者不能在此意義上，將消費主體的需求從作品自身的商業(yè)價值中“異化”、“分離”出來。因為陶藝家以消費主體“審美至上”的審美需求為創(chuàng)作核心必將剝奪、損害其他價值需求。所以，陶藝家應該回到以真、善、美作為陶藝創(chuàng)作的核心理念的軌道上，作品的價值只有真、善的存在才可能達到美的境界，而僅僅具有外觀之“純美”而喪失其對真、善的價值追求不可能給人以美的體驗和感知。endprint

3.2全新審視陶藝作品審美的形式化、直觀化、視覺化特征

在人的審美活動中，我們的確需要眼睛、耳朵等器官來捕捉并接受到審美刺激和信號，接受陶藝作品的外在形象化的審美信息，傳送愉悅、舒適、快感等審美體驗和感受。然而，作為沒有進行過正規(guī)藝術培訓的大眾消費主體來說，他們能感受到的作品形式美感只是一種直觀化、視覺化和形式化的感官審美。作品外在的形式信號、現(xiàn)象刺激，只不過草草經(jīng)過了人們的眼睛、耳朵而沒有抵達心靈空間和靈魂世界，并不能產(chǎn)生本質性的審美體驗，而現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作一貫以追求激烈、刺激、新奇、特殊、怪異等感官刺激作為當代人精神張揚的籌碼，一旦當藝術媒介用作品的外在形式以“名家、專家”作為嚼頭對消費主體的眼睛、耳朵進行輪番狂轟亂炸時，而作為迷醉于感官“狂歡”的消費主體是不可能對五彩斑斕、千奇百怪的陶藝作品的樣式進行一種理性思考、價值評定與藝術批評。所以在消費文化中消費主體不能只是如同一面鏡子和一個視覺接收器，只進行機械、呆板地接收陶藝作品的表象、形式，而應該從陶藝作品的意義、內容進行理性的思考。用自己的心理、靈魂去占有美、獲取美，使自己成為有深度的消費主體。

3.3改正現(xiàn)代陶藝的審美失范

陶藝作品美與不美以及美的程度總是審美主體以特定的審美標準、規(guī)范來把握審美對象的結果。受眾者的審美體驗在一定程度上是需要理性、邏輯思維的滲入，具有相應的客觀性、實證性。之所以審美體驗表現(xiàn)出來的直覺性、主觀性，是因為審美標準滲入到心理結構之中，潛隱在意識和無意識之中，常常自動、自發(fā)地產(chǎn)生作用。在消費文化中消費特征導致了消費主體對陶藝個性的審美失范，美和不美，沒有相對統(tǒng)一的標準和基本一致的規(guī)范。而當代多元、混沌、無序的美學標準又造成了現(xiàn)代陶藝的審美標準在消費文化上存在形態(tài)上的多樣化和風格的雜燴混合。消費主體多數(shù)追求的是相對含混，并永無盡頭的新、奇，這就將影響創(chuàng)作主體（陶藝家）對新、奇的追求，雖然新、奇的自身并不屬于審美范疇，對其的追逐也不屬于真正的審美活動，但它嚴重制約著陶藝家的創(chuàng)作思維，以“新”為美、以“奇”為美，是審美失范的集中體現(xiàn)。審美失范必定會導致陶藝作品創(chuàng)作的無序，它消解、顛覆、影響人們正常的審美需求，使人們在藝術消費中喪失、泯滅了合理、有效、真實的審美需求，所以迫切改正現(xiàn)代陶藝審美失范在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作和藝術消費中就越顯重要。

3.4陶藝創(chuàng)作主體需要獲得自我和主動性

在消費社會中，由于陶藝家所崇尚的創(chuàng)作自由、有一種麻痹性、隱蔽性和假象、幻覺，陶藝家自由創(chuàng)作的環(huán)境是相對的，買賣陶藝作品來補償自己的勞動付出，作品的價格提供給異化現(xiàn)實中的陶藝家一種自由和快樂的假象，用來掩蓋藝術家在陶藝創(chuàng)作自由現(xiàn)實中的真正缺失。消費社會中陶藝家創(chuàng)作中的自由在根本上是“偽自由”、“虛假的自由”。在泛審美化的消費社會中，陶藝家的創(chuàng)作思維任由消費主體的擺布、掌控。一方面，以創(chuàng)作陶藝作品形式的創(chuàng)作主體需要脫離開、棄置可能干預、影響、涂改、強加于消費主體的審美標準而進行獨立的藝術創(chuàng)作。另一方面，消費主體的審美意識形態(tài)是陶藝作品作為商品價值得以體現(xiàn)的真正推手，消費文化中的“唯美至上”的審美標準也就勢必制約著創(chuàng)作主體的意識形態(tài)使其以追求迷惑于審美幻覺、虛境的、自我感覺良好的審美標準作為創(chuàng)作的最終目的。

總之，在消費文化中，現(xiàn)代陶藝家任重道遠，如何引導藝術消費主體走上正常合理的藝術消費軌道，改正以往陶藝消費審美的形式化、直觀化、視覺化和審美失范的弊端是陶藝家獲得自我和主動性的唯一之路，也是發(fā)展現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作和捍衛(wèi)陶藝家自身的利益的最佳方式。

（責任編輯：劉小紅）

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