李永波

摘要：八吉祥在藏族佛教文化中具有特殊意義，它不僅是作為藝術圖形具有的審美意義，更重要的是這些圖像符號的象征意義是為了啟開人們內(nèi)心本具的自性智慧。作為圖像象征意義的引導，也就具有了佛學思想精髓——世俗諦和勝義諦，這兩種思想時刻深入到人們生活中的方方面面，既要從現(xiàn)實生活中認知事物的普遍意義，又要在此基礎上認識一切現(xiàn)象本具的自性智慧。在文化群體共同的認知下，八吉祥圖像所具有的象征意義，是把人們內(nèi)心至善至美的意愿趨于圓滿的境地，至此，也就無須再用圖像象征語言了。

關鍵詞：藏族；佛教文化；象征圖像；八吉祥

中圖分類號：J196.2；G122文獻標識碼：A

印度釋迦牟尼佛的教證二法，通過蓮花生大師等祖師完整無缺地跨過喜馬拉雅山傳入西藏一千多年以來，極其強烈的精神性充滿藏族文化中并成為其顯著特征。在這種精神中，佛教的教法研究、富有深邃的哲學洞察力、出世間智慧的靜坐禪修和民間的樸素思想祥和地共存世間。圍繞著啟開眾生之佛性的各種宗教活動和藝術圖像延伸到社會和個人生活的各個角落，不僅僅在寺院之中，也在農(nóng)夫、商人的房間，牧人的帳篷中進行。這是一種特殊的精神氛圍，有一種難以描述的、獨特的氣氛籠罩著整個藏地。為了能使眾生開啟深邃的精神層面，智者運用了種種方便，藏族象征圖像的興起也就具有了重要意義。在眾多圖像符號中，八吉祥圖像的應用尤為廣泛。

一、象征圖像的基本意義

雖然象征圖像符號的范圍極廣、種類繁多，但在藏族文化中用得最廣泛的象征圖像就屬八吉祥徽。這些圖像最初源自印度、中原，而后又與藏族原有的雍仲等原始文化相互影響、相互融合之后發(fā)展起來。藏族人以吉兇相互更換的意識，在寺院、住宅、帳篷、走道、家具、器皿、飾物等上面繪制各種象征圖像，是其生活不可缺少的一個組成部分。后來包括蒙古在內(nèi)的不少地區(qū)，以及喜馬拉雅山脈的廣大地區(qū)也開始流傳類似的象征文化。

藏族的象征文化，應該歸屬于藏族傳統(tǒng)的五大明之一——工巧明當中。工巧明分為身、語、意三大系統(tǒng)。象征文化跟這三大系統(tǒng)有關，因此象征文化在藏傳佛教和文化領域中占有重要的一席之地。藏族的象征學是用某種具體的物象來表現(xiàn)某種特殊的意義，或者說是用來表現(xiàn)某種特殊意義的某種物象的一種象征主義學科。實際上藏族的象征文化這一學科的范圍極廣，種類繁多。

所有的象征圖像由于其產(chǎn)生的根源不同，加之不同的文化背景也有不同的解釋。比如同一象征圖像所表達的對象不同，單從白色作為一種象征來講，它既代表吉祥又代表痛苦。因此，在不同的文化環(huán)境中，白色所象征的內(nèi)容也不同，即離苦得樂和痛苦失樂的兩種可能性都可以存在。因此，象征圖像符號或象征事物本身并沒有一個統(tǒng)一的約定俗成的內(nèi)涵。

在藏傳佛教密宗里，象征文化占據(jù)著不可或缺、至高無上之地位。例如，佛、本尊和眷屬，他們的手勢，以及瑜伽行為的種種總別有了義和不了義的深廣釋析。是否通過幻想虛構或者經(jīng)得起分析，只有在這方面分析透徹才能領略象征圖像的真正含義及規(guī)則，否則對于藏傳佛教與文化了解甚少的人來說，有可能把某些象征圖像所包含的一些世俗觀念的內(nèi)容作為理由，將所有象征圖像都歸于自認為迷信的范疇。這是過分的蠢相寓言的可貶之處。不通過三清凈觀察的辯證圣言，即使引用千萬條經(jīng)教和道理都無濟于事，自然也不會明白象征圖像符號所包含的真正含義。

那么，象征圖像這一學科用什么樣的具體事物或圖像符號來象征某種特殊意義呢？對這個問題，迄今為止尚未有過同一的規(guī)定，但是按照色彩、形狀、姿態(tài)、數(shù)字、聲音、功能、加持等作為定義的基礎是顯而易見的。

（一）色彩象征學

色彩象征實質(zhì)上就是指借助色彩的媒介，表達某種與之相關的特殊意義。

如白色在藏族生活中運用的較廣，白色的哈達如藍色天空中的白云，是祥和、純潔、清凈、無污、吉祥的象征，又有忠誠、善心、善業(yè)的說法，無不象征吉祥和內(nèi)心的純凈。由于民族、文化以及地域環(huán)境的差異，白色所象征的內(nèi)含也有所不同，白色在某些民俗中又象征痛苦和不吉祥（如在漢族的喪葬習俗里，以穿白色衣服來表示戴孝）。白色又在佛五種智慧中是大圓鏡智，凈除阿修羅道中之嫉妒，斷除爭斗之苦。

黃色作為佛之增業(yè)的本色，是福、祿、壽、教證興旺發(fā)達的象征。人們把黃色作為尊貴、高尚的象征，特別尊重。黃色是平等性智，凈除天道中之驕傲及我執(zhí)，斷除墮落、變異之苦。

紅色作為佛之懷業(yè)的本色，是權勢、博愛、慈愛等的象征。紅色是妙觀察智，凈除人道中之無明及貪欲，斷除生、老、病、死、苦之災。

綠色作為佛之事業(yè)的本色，是一切羯磨的象征。綠色是成所作智，凈除餓鬼道中之慳吝，斷除饑渴苦。

藍色和黑色作為佛之伏業(yè)的本色，是兇惡、惱怒等的象征。藍色是法界體性智，凈除畜生道中愚癡，斷除闇啞苦。

（二）形色、形狀象征學

通過圓形、方形、半邊月形、三角形等圖像符號，象征佛之息增懷伏四業(yè)。八吉祥徽以及被佛陀加持的八瑞物、依佛陀功德所產(chǎn)生的七政寶、依佛陀因素所產(chǎn)生的六長壽等本身皆具有吉祥意義，是按照種種形狀和本質(zhì)加以劃分的不同的象征圖像組。其中八吉祥徽和七政寶等圖像跟地勢風景有關，如西藏拉薩，天是八軸金輪，地是八瓣蓮花，周圍是八吉祥徽，這暗示了天、地、人和諧祥瑞的自然環(huán)境。哲蚌寺周圍群山是七政寶等等，其他地區(qū)也有類似說法。

二、八吉祥圖像的象征含義

八吉祥這組圖像在藏族和蒙古族地區(qū)是最常用常見的。人們用它來裝飾宗教建筑和私人住宅，家具和衣物以及其他東西。此外，人們認為在某種地形上也可以找到它們的痕跡，比如在山脈中、曠野里、道路旁。公共和私人生活中有不可計數(shù)的形式都和它們有關。迄今為止，最受歡迎的一組就是八吉祥徽。

從印度宗教的初期開始，就有許多吉祥的標志和符號一直流傳下來，而它們含義的起源、經(jīng)歷的時間和發(fā)展經(jīng)常是無法確定的。它們通常是一些物品、動物、植物，因其價值或者是應用的方式，作為儀式用品、本尊的標志，或作為代表身份的標志。因為它們經(jīng)常用于確定的場合，如用于日常生活的供奉或某些特定事件的典禮。因此，很自然地，將一些特定的重要意義（往往已超越它們本身的意義）賦予這些特殊的物品。八吉祥徽這組特別意義的圖像在藏族生活中是最常用的，同時也是最早在正規(guī)經(jīng)文中提到的圖像，其具體是寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白海螺、吉祥結、勝幢、金輪八種吉祥物。

八吉祥的繪制方式，可以八個組成一組，也可以分別繪制。當成組繪制時，可以組合擺成瓶狀。在呈現(xiàn)瓶狀時，就沒有“寶瓶”這個圖形，而其他七個圖形呈寶瓶狀的象征物代表著寶瓶所象征的財富。八吉祥的裝飾方式，一般裝飾在各種各樣的佛教圣物和世俗物品上，如家庭如用品上，在盛大的節(jié)日中可以潑灑糌粑粉或彩色粉末的方式畫在地上或用于莊重的佛教場所。

其一，寶傘。寶傘是印度皇族傳統(tǒng)的象征物和保護傘，從傘的實用性看，可以隔絕酷熱，深層的意義為遮蔽人內(nèi)心的煩惱、障礙、疾病和邪惡力量。傘可以作為世俗地位的象征，撐傘的數(shù)量越多表明他的社會地位越高。印度傳統(tǒng)上，規(guī)定國王可以撐用十三把寶傘。藏傳佛教常見的佛塔設計上，把佛塔尖設計成由十三把傘輪構成的錐形塔尖，象征著佛陀一生中的佛行事業(yè)。印度大譯師阿底峽尊者在公元11世紀復興了藏傳佛教，人們認為他有資格擁有表示榮譽和尊貴的十三把寶傘。 圓頂形的寶傘代表智慧，懸掛的絲綢帷幔象征著各種慈悲的方法或方便善巧。在唐卡、佛造像中有一尊大白傘蓋佛母法相的標志就是有一把大白傘，白傘在這里主要象征著佛陀護佑著蕓蕓眾生免于誘惑、克服恐懼的能力。寶傘不僅具有個人尊嚴的象征，更具有“遮蔽、護佑”意義。作為凡夫的我們，煩惱至盛之極，為了“讓身心之中原本具有的深密智慧展現(xiàn)發(fā)光”[1]，慈悲的佛陀運用智慧善巧方便之寶傘時時護佑著眾生。

其二，金魚。這一對金魚原本代表著印度的恒河和嘉木納河兩條圣河。以兩條金魚的圖像象征本意，這兩條大河代表著人身體的左右陰陽兩條脈道。兩條脈道源自鼻腔，掌控著人的呼吸命脈。在佛法修持中，把呼吸命脈作為重要修行，以“調(diào)和心息氣脈，現(xiàn)證光明”[2]。金魚在水中自由游動代表幸福和自在。在印度教中，是女性性器官的象征，意義在于金魚可以繁殖迅速，多子多孫。在漢字中，魚和“余”有雙重含義，具有年年有魚（余）之吉祥意義。

其三，寶瓶。寶瓶是一個瓶體寬大、頸短而較細的瓶子，頂部開口處有個可以旋下的蓋子，裝飾著花紋。底座是圓形的，上面也有裝飾。在瓶蓋頂端鑲嵌著一大塊寶石。這種特殊的形狀被看作是精神和物質(zhì)需求的完美結合。寶瓶的象征意義也和儲藏與滿足物質(zhì)需求有關。寶瓶在藏族是財富的象征，因為無論從瓶中取走多少珠寶，瓶內(nèi)永遠都珠寶滿盈。藏族人依賴大自然而獲得財富，而作為對自然的回報，會把封好的寶瓶埋在圣地、自然中，如山口、溪流、河流、海洋，其作用使周邊地區(qū)富庶延展。從佛學深層意義老說，是指人人本具有的佛性究竟智慧本體之寶藏。

其四，妙蓮。妙蓮即蓮花，出污泥而不染的蓮花是表示純凈，它象征著心靈純潔與神圣的起源。佛菩薩端坐在蓮花寶座上，象征著他們的神圣本源。妙蓮與佛菩薩造像的完美結合，映照其身、語、意是絕對清凈的，啟迪著眾生本具的潔白無瑕、極盡善美的內(nèi)在本質(zhì)。佛菩薩雖在世俗間，但他們絕沒有受到煩惱心障所污染。蓮花生大師是從蓮花中出生，象征著密乘的法源是來自極其純凈不被污染之處。當金剛杵與蓮花結合時，象征著色與空或方便與智慧的雙運，這種結合的內(nèi)在層面含義象征著氣滲入人體主脈并升騰，它會穿透并開啟中脈中心輪上的蓮花輪，智慧便被打開。

其五，右旋白海螺。右旋的白色海螺（順時針旋轉(zhuǎn)）往往要比左旋的罕見一些，因此，也就更加珍貴，最為吉祥。右旋白螺在古印度中是力量、權威和統(tǒng)治的象征。佛教用它作為佛法教義至高無上、延綿傳承的象征。佛陀在宣講佛法真諦時，聲如法螺，宏亮無比，法音傳遍四方，象征佛陀救度眾生的無畏精神。海螺號筒般深沉有力的聲音是佛陀三十二相好莊嚴之一。

其六，吉祥結。吉祥結是卍字形符號的一個變體。在印度和漢地佛像的胸部經(jīng)?？逃屑榻Y或卍字符，象征著吉祥圓滿的內(nèi)在思想。人們認為它會像卍字符一樣旋轉(zhuǎn)，被認為是“吉祥卍字符”，因此其意為“喜旋”。

在漢地，吉祥結是長壽、永恒、愛和和諧的象征。作為佛教思想的象征物，吉祥結代表著佛陀無限的智慧和慈悲。作為佛教教義的象征，它代表著“十二因緣”的延續(xù)性。對于藏傳佛教來講，吉祥結是吉祥象征“丹智”的一種古典符號，是諸法存在的方式?！暗ぶ恰币鉃橹T事物皆依附于條件而存在，也就是說它們自身的存在是無法成立的。這就是佛教著名的空性學說。因此，吉祥結相互纏繞的線條結構提示我們諸事物是如何相互連結，并依賴于因緣關系。它自成一個封閉的沒有縫隙的整體，顯示了以最簡單和充分協(xié)調(diào)的方式代表了運動和靜止。在藏文化圖像符號學中這種含義就極易被理解了。吉祥結在單獨出現(xiàn)時，代表了最高意義上的吉祥如意。吉祥結的應用也有許多不同層次。由于諸事物都是內(nèi)在相互作用的，因此，將吉祥結置于物品上則可以被認為是試圖在贈予者和受贈者之間建立起吉祥如意的橋梁，同時也使受贈者的未來與一種吉祥的氛圍相聯(lián)系，并表明未來的好結果源于現(xiàn)在種下的原因；吉祥結無始無終的延展性，彰顯出佛陀智慧的無限性。

在以“吉祥”而相結合之“結”中，每個個體之善愿成為點，點與點之善愿相連成為線，線與線之善愿相交織成為普遍之面，面之善愿成為整體，點點相連，環(huán)環(huán)相扣，使善念循環(huán)往復，周而復始，趨入眾人之本性，而成就社會之和諧。如社會中個體發(fā)自一個善愿之心，善愿之心相互影響成為縱橫之交織，使之每人善而人人善，人人善而群體善，群體善而社會善，社會善而趨于大同之至善至美。這應是佛智顯現(xiàn)吉祥結之本意。

其七，勝幢。勝幢意為旗子、旗幟或大旗，最初是古印度戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)旗。它的形狀是從寶傘中發(fā)展演變而來的，有三層以上的圓柱狀、層疊數(shù)目不等的絲織品制成的帷幔，帷幔上層以木架撐起，中間用一根木柱支撐著上面的木架，頂端點綴著四條綢帶，形成一種旗桿的樣式。旗桿上綴滿珠寶，飾有月牙和太陽，還裹有三層三色絲綢，絲綢上裝飾著三勝獸（八足雄獅、長毛魚、海龍）。這種物品也經(jīng)常用金屬仿制，時常出現(xiàn)在寺院內(nèi)、放置在屋頂四角或其周圍作為裝飾。它的象征意義是戰(zhàn)勝一切煩惱，不和諧或是障礙的旗幟。

在早期佛教中，摩羯頭旗幢最初是吠陀時期欲神的標志。欲神在印度教中與四魔的作用相仿，它試圖阻礙佛陀獲得圓滿。這四魔是阻礙修行者精神提升的障礙者。四魔中占首位的是五陰魔，指色受想行識等五蘊能生一切之苦的魔；第二位是煩惱魔，指貪嗔癡習氣能惱害身心的魔；第三位是死魔；第四位天魔，指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王，該魔王就是欲神。據(jù)說，在獲得圓滿之前的一個黃昏，佛陀通過修習“四無量心”戰(zhàn)勝了天魔。清晨時，他戰(zhàn)勝了五蘊魔和煩惱魔。在其長壽生命結束前三個月，佛陀最終戰(zhàn)勝了死魔，憑借著大無畏的決斷力，佛陀進入了大般若涅槃境地。勝幢的意義也就作為佛陀戰(zhàn)勝四魔、一切煩惱障與蘊障之勝利的象征了。