程宏燕

摘要：當今，科技關涉人類生活方方面面，由生態(tài)科技精神與生態(tài)理性價值觀念所構筑的生態(tài)科技文化成為構建生態(tài)文明社會的文化基礎。生態(tài)科技文化是人類與自然關系現(xiàn)代演化的必然趨向；生態(tài)科技文化是科技文化實踐的認識論轉向；生態(tài)科技文化是彰顯社會幸福生存意義的實踐文化，保障了人類的幸福生活之根，提供了社會持續(xù)發(fā)展之核心價值觀。

關鍵詞：生態(tài)科技文化；實踐文化；生態(tài)文明；認識論轉向

中圖分類號：B822.9文獻標識碼：A

現(xiàn)代科技以文化的方式滲透在人們的生活方式、價值觀念與意識形態(tài)、物質產(chǎn)品與人居環(huán)境等諸多方面。那么，面對人類社會與自然環(huán)境里各種源于科技而生的諸多問題，我們以何種文化價值觀引導科技與自然、科技與人類生存的關系，以何種科技文化理念去創(chuàng)新科技，將是衡量科技進步的思考源點。

一、生態(tài)科技與生態(tài)科技文化

自從1923年美國巴羅斯發(fā)表《人類生態(tài)學》以來，生態(tài)學研究開始超出生物學領域而走向社會科學諸學科。學者們從自然生態(tài)學與社會生態(tài)學視域關注人類、自然、社會之間的關系及其未來走向，主要是圍繞科技功能與價值、科技與人類關系、科技與自然物關系出發(fā)進行探討，由此產(chǎn)生了以保障環(huán)境良性循環(huán)的生態(tài)科技理論。阿格爾借用并改造舒馬赫在《小的是美好的》一書中的“小技術概念”，提出了“小規(guī)模技術”概念，以既適應生態(tài)規(guī)律又能尊重人性，從而維護生態(tài)平衡和人類社會的長期發(fā)展。馬爾庫塞提出用“美學的還原”原則“表現(xiàn)在對自然的技術改造上。在這種情形中，對自然的征服減少了對自然的盲目性、兇殘性和掠奪性，這也意味著減少了人對自然的兇殘性?！盵1]202哈貝馬斯也認為，要使自然界成為人的朋友，就必須控制科學技術的應用方向、發(fā)展速度，盡可能地避免科學的負面價值。從許多學者關于科技與生態(tài)的闡述中可以看出“生態(tài)科技”在塑造生態(tài)社會、推進人與自然可持續(xù)友好發(fā)展中的關鍵地位。

生態(tài)科技主要指人們所創(chuàng)新與運用的科技活動過程及其運行規(guī)律能夠盡可能地符合自然物的生長秩序與生態(tài)規(guī)律，最大限度滿足人與社會可持續(xù)發(fā)展的需求。它不僅要求與自然環(huán)境相協(xié)調，還需要追求經(jīng)濟效應與生態(tài)效應盡可能均衡發(fā)展，并在合理的基礎上力求創(chuàng)造生態(tài)經(jīng)濟收益。發(fā)展生態(tài)科技所需要的資源主要來源于可更新資源與新型環(huán)保低碳性材料，形成源于自然、為人類創(chuàng)造美好生活后又回饋自然的良性循環(huán)路徑，遵循“人道主義”的倫理原則。其主要流程包括：綠色技術、綠色設計、綠色產(chǎn)品、綠色包裝、綠色認證和綠色消費，最終使得“技術的發(fā)展不能以喪失人的自由、崇高和大自然相和諧等根本的人道價值為代價?！盵2]建設生態(tài)文明，實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。這恰恰就是生態(tài)文明的核心，也是生態(tài)文明社會所追求的理想狀態(tài)。

誠然，任何形態(tài)的科技都必然會衍生或多或少的負面效應。然而，正負效應的比例多少、時間長短與影響深淺等則在某種程度上取決于科技創(chuàng)造者、科技活動操作者以及科技產(chǎn)物運用者持有何種價值理念的科技文化。莫頓說過：“占主導地位的價值和思想感情，屬于那些永遠影響著科學發(fā)展的文化變量?！盵3]120科技文化是指以科技活動流程（包括科技理論、科技探究過程、科技成果）及其內在精神觀念為中心而衍生的一種文化，包括科技精神與價值、科技發(fā)展動力與邏輯規(guī)律、科技與人性以及人的生存關系、科技與自然的作用方式等。其基本形態(tài)可以概括為“理論形態(tài)的科技文化既是人類觀念地把握外部世界的思想成果，是人們對于外部世界本質和規(guī)律的正確反映，也是人類生生不息的理性精神、懷疑精神、探索精神、創(chuàng)新精神以及協(xié)作精神的最集中的體現(xiàn)。實踐形態(tài)的科技文化（即科學技術在實踐中應用的文化樣式），是人類用區(qū)別于動物的方式改變外部世界、不斷建立屬人的世界的活動中最具有人類學意義的部分?！盵4]從科技文化的涵義可以看到，科技形態(tài)中價值觀念及其情感對科技內容和發(fā)展方向、對自然影響的方式等具有主導性地位。生態(tài)科技文化是以生態(tài)理性價值觀與生態(tài)情感為主導性的文化，具有三個維度的特征：以“人性”為本位的人文藝術性、情感性、人道性；以“物性”為本位的實體性、功能性、價值性；以“史性”為本位的發(fā)展性、社會性、階段差異性。它們對生態(tài)科技的內容、擴展方向及其對自然、社會的影響力有著極其重要的影響。其所強調的人、社會、自然三者的協(xié)調融合發(fā)展正是吻合生態(tài)文明的基本理念，即人與自然在規(guī)定的權力與義務內協(xié)調融合地共同發(fā)展，從而創(chuàng)造出社會與自然大系統(tǒng)可持續(xù)協(xié)同發(fā)展的文明社會。

二、生態(tài)科技文化是人類與自然關系文明演化的必然趨向

人類社會基本經(jīng)歷了原始社會的石器時期、古代農業(yè)社會的鐵器時代、近現(xiàn)代工業(yè)社會的機器時代以及當代信息社會的芯片時代，每一時代起支撐性影響的技術與科學對人類的生活方式、價值觀念、人際關系、生產(chǎn)模式、經(jīng)濟形態(tài)等，以及自然物的生存環(huán)境、生長規(guī)律，都起著主導性作用。隨著每一階段科技基本內容的轉換，人對自然也經(jīng)歷著仰望式崇拜——對立與征服——貫通與協(xié)調相處的演化過程。

原始社會以石器、木料為主要技術工具帶給人類極其狹窄的生活、生產(chǎn)空間與思維范圍，刀耕火種的生存技術不可避免地產(chǎn)生了人與自然的初級關系：仰望式崇拜自然物，對自然界各種現(xiàn)象充滿敬畏與膜拜，呈現(xiàn)“天壓人服”狀況。人們進一步制造巫術工具、研究占星術理論，創(chuàng)造各種雕刻技藝、巫術神話以表征神奇的自然世界。后來初級冶金技術的迅速發(fā)展使各種鐵制農具、青銅類祭祀器具、馬車類交通工具、合金類生活用具等廣泛使用，與農業(yè)相關的自然生物學、天文學、數(shù)學與幾何學、占星術與醫(yī)藥學等的科學研究和技術活動蓬勃發(fā)展。西方古希臘時期和中世紀，以及在此期間的古印度和中國都不約而同地以科技活動去詮釋“上帝”、“天”、“自然神”等對人類社會的現(xiàn)實關照意義，這表現(xiàn)為生產(chǎn)活動中各種祭天活動與創(chuàng)新農業(yè)生產(chǎn)工具活動同時并存。在此期間，影響力較小的科技產(chǎn)物與“天定勝人”的主導理念進一步遏制了人對自然物的野蠻式掠奪，如中國濃厚的“天人合一”思想為古代農業(yè)社會協(xié)調處理人與自然的關系奠定了生態(tài)思想基礎。

但是，18世紀英國工業(yè)革命過程中機器的大面積作業(yè)并運用于世界范圍，促使人與自然、人與人的關系發(fā)生了顛覆性變化，這表現(xiàn)在：其一，人的地位因文藝復興運動而迅速高于自然神，人由“自然的仆人”而躍升為“自然的主人”；其二，科技的力量打破了自然對人的束縛。“知識就是力量”，科技對人類歷史變革發(fā)揮著最重要的作用。英國的煤炭業(yè)深度發(fā)展，促使研制煤炭礦井用以排水的蒸汽動力機不斷創(chuàng)新，其后的瓦特機讓工廠建址不必受水勢限制，從而使大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)成為可能，這就帶動了紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)以及機械制造業(yè)的發(fā)展；瓦特蒸汽機用于鋼鐵冶煉過程的鼓風機上，又使英國鋼鐵冶煉水平大大提升，18世紀末英國率先進入鋼鐵時代；依賴于大量鋼鐵的交通運輸業(yè)蓬勃興起，而紡織業(yè)的發(fā)展又帶動了制造硫酸和堿等化學物質和化工產(chǎn)品的化學工業(yè)及遠程交通工具如鐵路輪船等的創(chuàng)新。英國最終以機器代替人力、以大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)代替?zhèn)€體工場手工業(yè)。人們依靠科學原理和實踐經(jīng)驗完成系統(tǒng)性技術流程的發(fā)明創(chuàng)新過程，所解決的各種技術問題迅速推動其他行業(yè)加速度發(fā)展，科技進步與工業(yè)發(fā)展、行業(yè)擴張環(huán)環(huán)相扣，立竿見影的經(jīng)濟效益前所未有地空前劇增。人們理所當然地認定人類對自然資源可以取之不盡、用之不竭，自然界完全在人類機器的掌控之中。農業(yè)社會所積淀下來的自然資源和相對自主的自然環(huán)境在工業(yè)國家開始被強盜式掠奪和破壞，人與自然的關系呈現(xiàn)對立分裂狀態(tài)，生態(tài)危機成為關注焦點。

康芒納認為：“環(huán)境的惡化很大程度上是由新的工業(yè)和農業(yè)生產(chǎn)技術的介入引起的，這些技術在邏輯上是錯誤的，因為它們被用于解決單一的彼此隔離的問題，沒有考慮到那些必然的副作用。這種副作用的出現(xiàn)，是因為在自然中，沒有一個部分是孤立于整體的生態(tài)網(wǎng)絡之外的。反之，技術上的支離分散的設計是它的科學根據(jù)的反映。因為科學分為各個學科，這些學科在很大程度上是由這樣一種概念所支配著，即認為復雜的系統(tǒng)只在它們首先被分解成彼此分割的部分時才被了解。還原論者的偏見也趨于阻礙基礎科學去考慮實際生活中的問題，諸如環(huán)境惡化之類的問題?！盵5]20世紀科學理論進入新的發(fā)展階段，新興的系統(tǒng)科學非常強調整體觀念、系統(tǒng)觀念、復雜性觀念。量子力學提供的世界圖景所展示的是一副主客體相互交融、彼此作用的世界，玻爾說到“在存在的這出偉大戲劇中，我們既是觀眾又是演員”。 [6]貝爾定理展示的量子關聯(lián)性也表現(xiàn)在人與自然之間、主體與客體之間，表現(xiàn)在宇宙的過去與現(xiàn)在之間。這些新興理論改變了古典科學注重世界的簡單性和原子性。電子計算機和網(wǎng)絡化信息處理技術的發(fā)展加速了耗散結構論、協(xié)同論、突變論、超循環(huán)論（用以解釋生命如何從物理和化學層次突現(xiàn)出來）以及混沌學的理論進步，可以說整體性、系統(tǒng)性、循環(huán)性以及平衡性成為現(xiàn)代科學理論發(fā)展的基本特征。在此理論特征指導下的技術活動及其產(chǎn)物和結果將牽一發(fā)而動全身，核技術、航天航空技術、基因工程、信息高速公路建設技術等在給人類掌控自然、獲取寶藏提供超強技術支撐的同時，如若運用不慎也會帶來物極必反的后果，其對人類生活的現(xiàn)在與未來、人類此代與今后世代的繁衍、世界生物生存及資源環(huán)境變遷、地球生命與文化系統(tǒng)等方面造成的危害將是毀滅性的。當前核爆炸和核泄漏事件所釀成的災難已經(jīng)遠非當代人所能承受的。因此，如何更新與開發(fā)清潔能源、合理處置高新技術生產(chǎn)流程和廢棄品等生態(tài)技術的興起與發(fā)展勢所必然。另一方面，當代電子信息技術凸顯了人的自主性、創(chuàng)新性、個性化特征，更加強調環(huán)境的參與要素。同時互聯(lián)網(wǎng)技術、空間科學及生物科學等注重長遠性、系統(tǒng)性、協(xié)調性下處理問題，其生態(tài)文明意義日漸凸顯。當前的生態(tài)科技已經(jīng)表現(xiàn)在兩個方面：一是盡可能抑制和減少危害，如污水處理技術、垃圾無害化處理技術等；二是充分利用資源和優(yōu)化生態(tài)的技術，如清潔生產(chǎn)技術、新材料新能源開發(fā)技術、小流域生態(tài)治理技術等。當代生態(tài)科技漸漸形成一整套技術，從某種程度上說已經(jīng)成為人們的生活方式，具有生存論意義，關乎人類未來的生存境遇和地球文明的延續(xù)。

三、生態(tài)科技文化是科技文化實踐的認識論轉向

技術—科學—科技發(fā)展過程的各種內容形態(tài)對社會價值觀念、生活方式、生產(chǎn)形式、經(jīng)濟形態(tài)以及生物進化等產(chǎn)生了不同的影響，從而構成不同的科技文化發(fā)展歷程：由古代人文性占主導及近現(xiàn)代經(jīng)濟理性占主導的科技文化轉向當代生態(tài)理性占主導而構建生態(tài)科技文化。

古希臘自從泰勒斯開創(chuàng)了將探索自然界的科技活動和對人生與宇宙的存在本質之問相結合的研究思路與方法，哲學—科學就始終互為支撐，構筑了延續(xù)至近代的人文性為主導的科技文化：科學的價值在于契合心靈單純的求知欲，幫助人們得到現(xiàn)象背后的規(guī)則與秩序；科學氣質注重人的精神自由與生命價值，遠離世俗利益；科學內容融合自然科學、人文、政治學說等，緊密結合人性與德性幸福的關系。這種自然哲學家們的科學文化具有科學的獨立性、非功利性與哲學性特征。所以泰勒斯不愿以科學知識謀取財富而甘愿受窮，曾從師于柏拉圖的歐幾里德才會讓仆人打發(fā)走想從幾何學撈取實利的青年。在這種人文性主導的科學文化中，人和自然各有獨立品性，彼此基本處于平和狀態(tài)，彼此尊重但又蘊含著人對自然界與宇宙的仰慕之情。理解自然及宇宙始終充溢在科技研究過程之中，探索自然的價值在于指導、服務于人類的精神幸福和道德行為。古羅馬時期雖然看重技術在城市建設、建筑學以及各種外科手術上的運用，但其技術水平相對較低，技術活動范圍小，它們并不能對自然界產(chǎn)生巨大的破壞性影響。

近現(xiàn)代科技文化則由古希臘的科學、人文、生命特征走向科技、人本、經(jīng)濟理性特征。首先是文藝復興重新激發(fā)了人對自身的熱愛與尊重，期冀以人的理性與智力去理解自然。其次是科學家們使基于解決問題而興起的實驗科學崛起。實驗科學技術為科技實用性發(fā)展奠定了基礎，但是讓自然在人的預設目標與范圍內為人所用的觀念，導致了17世紀中期開始的科技實用性、經(jīng)濟性、利益性等功利意識在英、法等國度迅速抬頭，這種價值取向導致文學藝術社會地位的下降。莫頓在《十七世紀英國的科學、技術與社會》一書中以詳細筆墨分析了17世紀中期開始的清教主義、新哲學和科學的“共同之處就是具有日益增長的功利主義和現(xiàn)實主義。”[3]26“在這個世紀開始時，神學和人文諸學科比科學更受人們尊崇……到了該世紀中期，對科學作為一種社會價值的評估尺度已明顯上升……科學及其實用的技術分支對于資產(chǎn)階級來說將變得日益寶貴……科學毫不含糊地躍升到社會價值體系中一個受人高度尊敬的位置”[3]3638與此同時， 17世紀中期開始，劍橋大學里數(shù)學、物理學、化學等與人的實際生活與利益相關的學科越來越受到重視。宗教尤其是清教，也開始從科學是為多數(shù)人的善行及幫助人們更易理解上帝的旨意出發(fā)，來贊成科學技術的研究發(fā)展?！白匀徽軐W家們尋求‘自然與工藝的結合，可以為人類生活的價值和利益帶來一個幸福的結局?！盵3]3638這正是弗朗西斯·培根所強調的將科學與人的力量結合起來，以人運用知識的力量去征服自然界，為生活在粗野境地的人謀取福利。在此引導下，18、19世紀科技文化最終走向全面工具理性與經(jīng)濟理性，科技與人文走向割裂狀態(tài)，科技活動與科技產(chǎn)物只考慮經(jīng)濟利益需求，而忽視人文精神需求、宜居生活環(huán)境需求，忽略自然生物的生存需求。這種片面追求經(jīng)濟功能以及對自然的控制力的科技文化已經(jīng)嚴重影響了人、社會與自然的關系，造成諸多人為性自然災害。阿諾德·湯因比通過考察人類與自然的發(fā)展史認為，工業(yè)文明以來，技術的進步“極大地增加了人類的財富和力量，人類作惡的物質力量與對付這種力量的精神能力之間的‘道德鴻溝，像神話中敞開著的地獄之門那樣不斷地擴大著裂痕。在過去的5000年間，這種巨大的‘道德鴻溝，使人類為其自身種下了極為慘重的災難”。[7]

面對當代高新科技將對人類、自然、甚至地球生命都將產(chǎn)生更為深遠的影響時，世界科技文化出現(xiàn)了多樣化價值觀念思潮：一種是科學主義所主張的“科技至善至強”論，認為目前的許多問題都將由不斷進步和完善的科技所解決；一種是由浪漫主義所主張的“拒絕工業(yè)文明”論，認為既然科技進步伴生諸多問題，那就遠離“奇淫技巧”，拒絕相信科技求善力量，倡導放棄現(xiàn)代科技產(chǎn)品而回歸過去。前者導致科技精英過于強調科技自身邏輯體系的發(fā)展而脫節(jié)于社會制度文化建設，將生活的幸福感完全建立在不斷更新?lián)Q代的科技產(chǎn)物上，最終引發(fā)科技控和物欲控。后一種觀點則抹殺科技的社會整體價值與進步取向，在科技價值論上傾向于虛無態(tài)度。另外還有一些介于這兩者之間的異質性的科學反思，如“（1）20世紀70 年代以來逐漸滲透到科學哲學領域的歐陸反科學主義理論，主要包括法蘭克福學派、以福柯和利奧塔等人為代表的后現(xiàn)代主義等流派的科學哲學思想；（2）從分析哲學傳統(tǒng)內部徹底走向正統(tǒng)科學哲學反面的叛逆，主要以費耶阿本德、羅蒂等人為代表；（3）借鑒另類思想反叛科學社會學（STS）傳統(tǒng)的科學知識社會學（SSK）研究，包括但不限于借以為新興政治運動辯護的激進女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義?！盵8]這些流派傳達了對科技價值的質疑。科技文化內在價值觀由單一的經(jīng)濟功利性向當代多元性轉換，其中也逐漸認可科技文化的生態(tài)理性特征。構建科技文化與生態(tài)文明融合而生的生態(tài)科技文化勢在必然，其基本思想表現(xiàn)為：融合科學文化與人文文化、關注人類社會與自然環(huán)境相協(xié)調關系、注重當前與未來生活、強調經(jīng)濟效益與社會效益及自然生態(tài)效益同存共贏。誠如高茲對“生態(tài)理性”進行研究后所認為的，“生態(tài)學有一種不同的理性：它使我們知道經(jīng)濟活動的效能是有限的，它依賴于經(jīng)濟之外的條件。尤其是，它使我們發(fā)現(xiàn)，超出一定的限度之后，試圖克服相對匱乏的經(jīng)濟上的努力造成了絕對的、不可克服的匱乏。但結果是消極的，生產(chǎn)造成的破壞比它所創(chuàng)造的更多?！薄澳繕耸墙⒁粋€我們在其中生活得更好而勞動和消費得更少的社會?！盵9]

四、生態(tài)科技文化是彰顯社會幸福生存意義的實踐文化

當前困擾乃至于威脅生存的兩種危機在逐級上升：其一是自然生態(tài)危機，主要體現(xiàn)為物質資源的浪費性破壞乃至匱乏、人類生活環(huán)境日漸惡化、生物資源的演進漸失常態(tài)；其二是社會生態(tài)危機日益凸顯，主要體現(xiàn)為人受控于機器、芯片產(chǎn)品等的異化現(xiàn)象，人與人的溝通逐漸被電子芯片所支配，道德感、責任感、信任感、親密感交付于各種科技產(chǎn)物與芯片制品，撲朔迷離的網(wǎng)絡信息遮蔽了人們的真實意愿與面貌，人們迷惑于“我是誰、我在做什么、我為何如此而為”并同時追問對方“你是誰、你真的在做什么”等諸如此類問題。人類創(chuàng)造美好生活的文明社會之愿望面臨困頓。面對這種現(xiàn)代性的困境，馬爾庫塞提出以“人道化技術世界”重建技術理性來予以破解。他重視技術對社會的重要性，“只有通過技術的媒介，人和自然才能成為可互換的組織對象?！盵1]143但是，只有“人道化的技術世界，是一個技術的和自然的世界，是一個技術與自然和諧的世界。這里可以看出，馬爾庫塞希望的是一個‘技術的和自然的環(huán)境世界，而不是僅僅有自然。”[10]這種世界依然需要以生態(tài)科技為實踐基礎，以生態(tài)文化理念為引領。由此，人類才可實現(xiàn)幸福感大于壓抑感、自主性勝過物控性、自由度高于受限度的精神境界。

生態(tài)科技文化保障了人類的幸福生活之根，即自然大系統(tǒng)的有序演化。生態(tài)科技文化以互惠性價值觀為支撐，強調地球有生命與無生命物體的整體生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)生產(chǎn)意識，并貫穿于人類思想觀念以及生活生產(chǎn)中。人生于自然、成于自然又歸于自然，這不僅指人的物質生存源于地球資源系統(tǒng)，還無法遺漏人的精神世界，自然界也是創(chuàng)作發(fā)明的靈感之源和精神生活的撫慰劑。對自然的拋棄性毀壞斷絕了人的生命之根，剝奪了人對自然環(huán)境的精神享受，從而在根基上切斷人類幸福之源。

生態(tài)科技文化提供了社會持續(xù)發(fā)展之核心價值觀，即以人與自然可持續(xù)發(fā)展為中心的生態(tài)理性的價值觀。社會主流的價值觀念在一個主體內心進行對事物取舍時會起著主導和評價標準作用，因此，科學家的研究出發(fā)點也就會受到這種主流價值觀念的引導。也就是說，當生態(tài)理性的價值觀作為社會主流價值觀與科學的精神氣質相吻合時，它就會成為科學活動持續(xù)發(fā)展的動力，生態(tài)科技產(chǎn)物對社會的回饋也會促進生態(tài)文明的實現(xiàn)。生態(tài)理性關注資源的有限性與再生性，在平衡生物圈與人類之間權力與義務中注重創(chuàng)新較低的負面效應的高新科技。而過往的工具理性與經(jīng)濟理性則更多考慮現(xiàn)在的享有，忽略地球資源與人類后代的生活質量與發(fā)展，從而在物質與精神上削減了社會穩(wěn)步前進的因素，降低了人類的幸福感。

生態(tài)科技文化促使人類回歸科技創(chuàng)造自由之初衷。生態(tài)科技文化強調系統(tǒng)框架內思考科技活動，以消解人的異化現(xiàn)象，舒展個性自由。人類創(chuàng)造發(fā)明科學技術根源于對自由的渴望，然而自由是人與周遭環(huán)境協(xié)調相處的自由，它依賴于人的智慧在科技上的作用力與表現(xiàn)力。同時，科技所創(chuàng)造的自由應當基于大多數(shù)人的自由愿想，而不是少數(shù)商人、政治家、思想野心家擁有的利益自由。只有當科學技術“不再處于建立在多數(shù)人的不幸之上的生產(chǎn)體系以及理性化、內在化和理想化壓力的強制之下時，心靈才意味著幸福的增長。”[11]大多數(shù)心靈才會有自由之感。當今幾乎全球范圍內確定并預以認可的低碳環(huán)保的生態(tài)理念和相關制度條約，成為當代生態(tài)科技文化的觀念層面與制度層面的主要內容，而創(chuàng)造發(fā)明則是體現(xiàn)自由個性的科技產(chǎn)物，開發(fā)清潔能源、探究整體科學理論活動等則構成了生態(tài)科技文化的器物層面，由此營造著科技與自然和諧、科技與生態(tài)文化的和諧，在這樣的科技文化世界里，個性自由與社會整體多元化發(fā)展之間才能消解矛盾，以期實現(xiàn)個體的幸福念想。

五、結語

當今在生態(tài)科技關涉人類生活方方面面的現(xiàn)實情境下，由生態(tài)科技精神與生態(tài)理性價值觀念所構筑的生態(tài)科技文化也必然滲透于人們的行為方式、思想制度、科技產(chǎn)物等方面，而這終究也滲透于自然生命或無生命物質的演化過程，產(chǎn)生人與自然貫通互調的狀態(tài)。這是生態(tài)文明社會的文化基礎。生態(tài)文明社會也正是指在系統(tǒng)論、整體論基礎上以生態(tài)科技結束人與自然間對立競爭狀態(tài)，協(xié)調促進人與自然、人與社會的可持續(xù)進步，其價值歸宿于人民在個性自由、宜居環(huán)境、社會全面發(fā)展上所達到的心靈幸福。這正是當代西方科技哲學家、科技文化學者們所孜孜以求的理想社會，也是后現(xiàn)代思想家們在批判現(xiàn)代性社會中所描述與憧憬的文明社會。

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[11]馬爾庫塞.馬爾庫塞文集[M].李小兵，譯.北京：三聯(lián)書店，1989：362.

（責任編輯文格）

Abstract：Science and technology is concerned with every aspect of human life.Ecotech culture composed of the spirit of ecotech and ecorational values has become the cultural foundation of ecologycivilized society.It is an inevitable trend of the evolution of the relationship between human and nature；it is the epistemology of ecotech cultural practice；it is the practice to demonstrate human happiness.It can protect the root of happy life as the core values of social sustainable development.

Key words：ecological scitech culture；practical culture；ecological civilization；epistemological turn